|
|
Originally posted by Triple_8 at 28-5-2009 13:41 
Awak sangka saya akan melayan karenah awak ke? Tak apa, saya tetap akan serahkan tugas menyelidiki tiga Abdul itu kepada awak. Tapi dah awak sibuk sangat cabar saya rosakkan hadis tsaqalain Nasa'i tersebut, maka dengan sukacitanya saya mengisytiharkan bahawa...
عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد عن أبي معاوية عنالأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال : لمّا رجعرسول من حجة الوداع ونزل غدير خم ، أمر بدوحاتٍ فقممن ثم قال : كأني قددعيتفأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ،فانظروا كيفتخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض ، ثمقال : الله مولايوانا ولي كلّ مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاهفهذا وليّه ، اللهم والمن والاه وعاد من عاداه . فقلت لزيد : سمعته منرسول الله ؟ فقال : ما كان فيالدوحات أحد الاّ رآه بعينيه وسمعه بأذنيه .
ini je ke Ya Tuan Tabib? Nampaknya berterabur lagi lah gigi palsu tuan tabib. 
Insya Allah saya akan jawab, harap2 lepas setel kerja kat luar ni, saya akan jawab, harap2 esok dapat post. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Originally posted by mnm77 at 31-5-2009 22:25 
Perbincangan thread ni sayanampak satu pihak nak membuktikan Hadith Thaqalain Malik tu dhaif, satupihak lagi nak buktikan sahih
Katakan kalau nak kira tolak jugak Hadith Thaqalain Malik sekalipun, iatidak mengubah perintah ikut Al Quran dan Sunnah yang telah sahih dalamAl Quran.
Cuma point yang nak dibawa: dari mana Sunnah tu perlu diambil???
Adakah Al Quran kata kena ikut Ahlul Bait (imam 12) secara mutlak dan total?
Atau Al Quran juga i'tiraf para sahabat? Ada masalah tafsir pula???
Kalau Al Quran i'tiraf sahabat, namun tidak menyatakan siapa yangmurtad siapa yang maksum, tidak dapat tidak dari hadith pulasandarannya.
Dan sandaran hadith tu kena tengok sumber mana pula.... jadi panjang cerita....
salam
nampaknya anda kali ni membuat pernyataan yg benar dan tidak bias. Memang sebenarnya takde masalah hadis wa sunnati itu dari segi matannya, sekalipun tidak pernah ada sanadnya yg lulus. Saya pun tak kisah, cuma apabila Sdr Tien Nan Ma cuba membatalkan hadis Tsaqalain semata-mata Al-Quran tidak menyebutkan lafaznya (Al-Quran tak sebut Kitabullah dan Ahlul Bait, ithrah) maka sudah tentu ini kaedah yg salah. Terlebih lagi dia antas mengumumkan kebenaran hadis "wa Sunnati" ke atas hadis Tsaqalain dengan kaedah ini. Maka dengan ini sahaja, maka semua kaedah penghakimannya dalam thread ini sudah tentu tidak benar dan bati kerana menetapkan bahawa setiap sesuatu hanya benar apabila Al-Quran menyatakannya secara eksplisit. So saya pun dah malas nak layan kaedah dungu ini lagi.
Adapun tentang hadis riwayat para sahabat, saya kira kalau anda buka kitab2 hadis Syiah, anda akan bertemu dengan riwayat mereka. Bagi Syiah, periwayatan para sahabat itu sudah pasti diterima. Bedanya dengan Sunni, Sunni menta'dilkan kesemua mereka, lalu menerima kesemua riwayat mereka - satu hal yg tidak berlaku di dalam Syiah. Hakikatnya, sejarah telah membuktikan bahawa para sahabat itu telah saling bertentangan sehingga saling bermusuhan dan berbunuh2an. Maka mengatakan emreka semua sama sudah pasti tidak masuk akal.
Adapun Syiah memang mengutamakan Ahlul Bait dalam pengambilan Al-Quran dan sunnah Nabi saaw. Mereka adalah org-org yang telah disucikan di dalam Al-Quran. Atas sebab apa pula mereka tidak layak diutamakan ke atas org lain? Mereka dibesarkan secara khusus oleh Rasulullah saaw. Dididik dan diajar langsung sejak kecil oleh Baginda saaw. Mereka membesar dalam rumah wahyu. Mereka lebih mengenal isi rumah mereka berbanding org luar. Baik para isteri mahupun sahabat, mereka hanya bertemu Nabi saaw pada waktu2 tertentu sebagaimana para isteri hanya ada 1 malam dari 9 malam. Mereka menjaga hadis2 Nabi saaw sebagai warisan besar Rasulullah saaw:
Imam Baqir a.s berkata:"Sekiranya kami memberitahu kepada orang ramai menurut pendapat dan hawanafsu kami, nescaya kami binasa. Tetapi kami memberitahu mereka denganHadis-Hadis yang kami kumpulkannya daripada Rasulullah saaw sebagaimana merekamengumpulkan emas dan perak."
Imam Jaafar al-Sadiq a.s berkata:"Hadisku adalah Hadis bapaku. Hadis bapaku adalah Hadis datukku. Hadisdatukku adalah Hadis Husain. Hadis Husain adalah Hadis Hasan. Hadis Hasanadalah Hadis Amirul Mukminin. Hadis Amirul Mukminin adalah Hadis Rasulullah saaw.Dan Hadis-Hadis Rasulullah saaw adalah firman Allah SWT.1
dan terlebih dari itu, mereka adalah sumber Al-Quran dan sunnah yang tidak akan tercemarkan, tidak menyeleweng dan tidak akan terkeliru sebagaimana jaminan Nabi saaw:
“Kutinggalkan kepadamu dua peninggalan (Ats Tsaqalain), kitab Allahdan Ahlul BaitKu. Sesungguhnya keduanya tak akan berpisah, sampaikeduanya kembali kepadaKu di Al Haudh“ (Al-Hakim mensahihkan hadis inid engan syarat Bukhari Muslim) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Originally posted by Triple_8 at 28-5-2009 13:41  [quote]QUOTE:Wahaituan tabib, anda lah yang sejak dari dulu mencabarsayautkmempertikaikan perawi pada sanad saya., kemudian anda akandiamsepertibiasa. Saya ulangi, kalau anda ada masalah denganmereka,silalahbawakan bukti anda biar kita tengok boleh pakai lagienjinpasola andatu. Jangan nanti baru tergelek bumper kecik, gigi palsudahberteraburatas jalan macam biasa, tapi sebab malu terpaksa labuat2taksedar,tinggal je lah atas jalan tu. Pastu masih ada hati ajakracetempatbaru!
(check matan hadis post asal Tuan tabib)
.Keseluruhan sanad hadis ini telah diriwayatkan secara an'anah,bermaknaboleh jadi ada perawi yang gugur daripada sanad tak tidakdiketahuisiapakah beliau dan status beliau. Oleh hadis ini sudah tidakbolehdipertanggungjawabkan lagi, melainkan... I. Awak berjayamembuktikan bahawa perawi-perawi hadis ini sempat bertemu. II. Awakberjaya membuktikan bahawa sanad hadis ini memang muttasil. III. Awakberjaya membuktikan bahawa tidak ada perawi dhaif yang 'hilang' dalamsanad ini. IV. Awak berjaya membuktikan bahawa tidak ada seorang pundaripada perawi-perawi di atas adalah mudallis. Dengan segala hormatnyadipersilakan enche' billy menjawab.. [/quote] Tu aje ke Tuan tabib?Berterabur lagilah nampaknya gigi Tuan Tabib kita kali ni. Tuan tabibkena belajar lagi dari org Syiah mengenai ilmu hadis sunni. Walaupungigi dah beberapa kali berterabur, at least dapat lah juga ilmu barubaru. Ok lah tu, so takdelah berlagak macam pandai sangat spt Tien Nanma tu: Hadis dengan lafaz ‘an tidaklah langsung dinyatakan sebagaihadis yang dhaif atau tidak bersambung. Hanya bagi org yang tidakbelajar dan tidak mengetahui sahaja yang langsung akan menghukum dhaifatau inqitha’. Menghukum dhaif dan mursalnya hadis lafaz ‘an’anah atauQala adalah satu hukum umum yang tidak boleh dipukul rata kepada semuakes. Jelas tuan tabib tidak mengetahui bahawa Para Mudallis itu sendiriada peringkatnya. Maka kerana itu, ada cukup banyak riwayat2 ‘an’anahdalam kitab2 sahih seperti sahih bukhari dan muslim diriwaytakan olehperiwayat2 yang dikatakan mudallis. Menghukum sama rata hukum umum iniakan menyebabkan banyaknya hadis sahih menjadi dhaif. Riawayat paramudallis itu dapat diterima setelah memenuhi antaranya beberapa syaratseperti berikut (4 syarat)
1. Hadis ini diriwayatkan oleh perawi-perawi yang thiqat dan tidak diriwayatkan oleh mudallis yang amat buruk tadlisnya.
Habib dan A’masy telah disepakati kethiqahan mereka. Periwayatanmereka dijadikan hujjah di dalam kitab2 sahih. Dalam kes hadis ini,kita akan memfokuskan lafaz ‘an’anahnya A’masy dari Habib keranaperiwayatan Habib dari Abu thufail atau Zaid bin Arqam tidak ditolaktelah berlaku secara sima’. Al-A’masy adalah mudallis peringkat keduaiaitu sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu Hajar: (Mudallis peringkatkedua) “Orang yang dianggap melakukan tadlis dan hadisnyadiriwayatkan dalam kitab Sahih, mereka tidak melakukan tadlis kecualisedikit seperti Ats- Tsauri dan tidaklah mereka melakukan tadliskecuali dari orang yang thiqat seperti Ibnu Uyainah.
Makatermasuk dalam kategori ini ialah Imam besar Sunni seperti Sufyan AtsTsauri dan Sufyan Uyainah. Perawi Mudallis pada peringkat pertama dankedua adalah para mudallis yang dapat diterima apabila meriwayatkandengan lafaz ‘an. Kerana itu Bukhari dan Muslim mensahihkan lafaz‘an’anah misalnya oleh Al-A’masy, Abdullah bin Ata’ kerana merekaadalah mudallis yg berada pada tingkatan awal ini.
2. Hadis ini dikuatkan dengan sanad-sanad yang lain yang bersambung dan sahih.
&
3 Terdapat hadis lain dengan perawi yang sama tetapi menggunakan lafal akhbarana atau hadatsana.
– Syarat kedua dan ketiga ini dapat dibuktikan melalui contohnya yang berikut ini:
1. dalam riwayat Al-Hakim
وثنا أبو نصر أحمد بن سهل ا لفقيه ببخارى ثنا صالح بن محمد الحافظ البغداديثنا خلف بن سالم المخرمي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمشقال : ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال
2. Dalam riwayat Nasai أخبرنا محمد بن المثنى قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان قال
ثنا حبيببن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله صلىالله عليه و سلم عن حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأنيقد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب اللهوعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليالحوض ثم قال إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنتوليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه Hadis no.8148 الكتاب :سنن النسائي الكبرى تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن
Kedua-dua hadis ini sahih. An-Nasai telah meriwayatkan dari kesemuaperawi thiqat. Al-Hakim juga telah mensahihkannya dengan syarat Bukharidan Muslim.
(sambung) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
4. Terdapat keterangan yang jelas bahwa para perawi tersebut saling mendengar.
Seperti yang telah dijelaskan, A’masy dan Habib dinyatakan sebagaimudallis, namun bukanlah mudallis peringkat buruk. Mereka adalahorg-org Thiqat yang dijadikan hujjah oleh tokoh2 hadis seperti Bukhari,Muslim, Tirmidzi, Ahmad, dll. Telah diketahui A’masy telah mendengardan belajar hadis dari Habib. Dr.As-Salus ketika mengkritik hadisA’Masy dari Habib sendiri mengakui bahawa Al-A’Masy memang mendengardari Habib. Manakala Habib sendiri telah diketahui mendengar dari AbuThufail dan Zaid bin Arqam sebagamana yg dinyatakan Dzahabi dalam SiyarA’lam 5/288 pada biografi Habib. Kerana ini jugalah, Syeikh AhmadSyakir telah mensahihkan cukup banyak hadis dengan lafal’an dalamMusnad Ahmad, yang mana beliau telah juga mensahihkan riwayat denganlafaz ‘an oleh A’masy dan Habib misalnya: A’masy dari Habib dari…salahseorang sahabat. Lafaz ini juga telah dizahihkan Al-Hakim dalamMustadrak, dan kerana itu juga, Ibnu Katsir dan Dzahabi tidak adamasalah dengan isnad ini. Hadis ini juga telah disahihkan olehAl-Mahamili.
Dan cukup kita perhatikan kenyataan Muslim ketika menyebutkan ttg kemungkinan berlakunya sima’ dan pertemuan perawi sezaman:
Muslim dalam Shahih Muslim 1/12 berkata
أن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديماوحديثا أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منهلكونهما جميعا كانا في عصر واحد وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولاتشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة إلا أن يكون هناك دلالةبينة أن هذا الراوي لم يلق من روى عنه أو لم يسمع منه شيئا فأما والأمرمبهم على الإمكان الذي فسرنا فالرواية على السماع أبدا حتى تكون الدلالةالتي بيناا
Bahawa telah disepakati oleh paraulama setiap perawi thiqat yang meriwayatkan hadis dengan lafaz ‘anmaka itu berarti dimungkinkan untuk perawi tersebut bertemu danmendengar hadis darinya. Hal ini mungkin terjadi kalau keduanya hidupdalam satu masa. Sebenarnya sekalipun tidak ada kabar yangmenyebutkan bahwa keduanya pernah berkumpul dan saling bertatap mukamaka hadis mu’an’an tetap diterima dan bisa dijadikan hujjah kecualiapabila ada bukti jelas yang menunjukkan bahawa perawi tersebut tidakpernah bertemu atau tidak pernah mendengarkan riwayat darinya. Adapunapabila tidak ada bukti yang menunjukkan berkemungkinannya mereka untuksaling bertemu maka dianggap telah terjadi periwayatan atau penyimakanantara kedua orang tersebut sampai ada bukti yang membatalkan haltersebut. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(sambungan)
An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim 1/127-128 mengutip dengan jelas apa sebenarnya pendapat Muslim, An-Nawawi berkata:
ونقل مسلم عن بعض أهل عصره أنه قال لا تقوم الحجة بها ولا يحمل علىالاتصال حتى يثبت أنهما التقيا فى عمرهما مرة فأكثر ولا يكفى امكانتلاقيهما قال مسلم وهذا قول ساقط مخترع مستحدث لم يسبق قائله إليه ولامساعد له من أهل العلم عليه وان القول به بدعة باطلة وأطنب مسلم رحمه اللهفى الشناعة على قائله واحتج مسلم رحمه الله بكلام مختصره ان المعنعن عندأهل العلم محمول على الاتصال اذا ثبت التلاقى مع احتمال الارسال وكذا اذاامكن التلاقى وهذا الذى صار إليه مسلم قد أنكره المحققون وقالوا هذا الذىصار إليه ضعيف والذى رده هو المختار الصحيح الذى عليه أئمة هذا الفن علىبن المدينى والبخارى وغيرهما وقد زاد جماعة من المتأخرين على هذا فاشترطالقابسى أن يكون قد أدركه ادراكا بينا وزاد أبو المظفر السمعانى الفقيهالشافعى فاشترط طول الصحبة بينهما وزاد أبوعمرو الدانى المقرئ فاشترطمعرفته بالرواية عنه ودليل هذا المذهب المختار الذى ذهب إليه بن المدينىوالبخارى وموافقوهما ان المعنعن عند ثبوت التلاقى
Apa yang dinukil Imam Muslim bahwa ada ulamak yang mengatakan hal dibuat-buat tentang sanad mu’an’andimana ia mengatakan tidak bisa dijadikan hujjah dan tidak bisadianggap sebagai hadis muttasil sampai antara kedua perawi dipastikanpernah bertemu di masa hidupnya baik sekali atau lebih bukan hanyadisyaratkan bahwa keduanya diperkirakan mungkin saja bertemu. MenurutImam Muslim pendapat ini adalah pendapat baru yang tidak pernahdidukung oleh seorang ulamakpun bahkan tergolong bid’ah yang batil. ImamMuslim mencela orang yang berpendapat demikian. Imam Muslim denganjelas mengatakan bahwa Sesungguhnya menurut para Ulama hadis mu’an’andianggap sebagai hadis muttasil jika kedua perawinya dipastikan pernahbertemu walaupun tetap ada kemungkinan irsal, begitu pula dianggapmuttasil jika keduanya dimungkinkan untuk saling bertemu. Demikianlahpendapat yang dipegang Imam Muslim dan diingkari oleh para peneliti.Mereka mengatakan pendapat tersebut dhaif dan yang sahih dan dipilihadalah pendapat Ali bin Madini, Imam Bukhari dan yang lainnya. Beberapaulama mutaakkhirin menambahkan persyaratan baru diantaranya Al Qabisiyang mensyaratkan bahwa perawi hadis mu’an’an harus jelas-jelas hidupdalam satu masa. Abu Muzhaffar As Sam’any al Faqih Asy Syafiimensyaratkan adanya persahabatan yang lama, Abu Amr Ad Dani Al Muqrimensyaratkan bahwa perawi tersebut benar-benar diketahui meriwayatkandari perawi yang dimaksud. Sedangkan mahzab yang dianut Ibnu Madini danBukhari dan ulama yang sepakat dengan mereka adalah hadis mu’an’andianggap muttasil jika diantara para perawinya dipastikan pernah salingbertemu.
--------------------------------------------------------------
Ini baru cerita pasal hadis periwayatan mudallis sahaja, belum kitabukak cerita tentang syawahid bagi hadis ini dari hadis Tsaqalain yglain dan juga dari hadis mutawattir Ghadir Khum hingga samasekali tidakmungkin ada jalan menggugat hadis ini lagi. Tapi ini pun dah cukuplah.So dengan segala sukacitanya saya mengiytiharkan bahawa dengan jelashadis Nabi saaw ini sahih, dan sekali lagi hadis Nabi saaw dapatdiselamatkan dari dimaudhu’kan, di dhaifkan oleh org2 jahil yg berlagakalim. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
[quote]QUOTE:
‘Tanpa pensahihan’ dgn ‘pentadh’ifan’ itu jelasnya dua perkara yg berbeda kan?
Macam ni lah. Kita kasi setel senang-senang saja. Bagi awak Imam Dzahabi ni nasibi ke tidak?[/quote]
Apa kena mengenanya? Hatta kalau dalam Sunni Adz-Dzahabi itu dianggap wali Allah sekalipun, apa kena mengenanya dengan Syiah?
[quote]QUOTE:
Kalau ikut logik tua sang tabib forum, betul benarlah org Syiahbila tolak Sunni sebab takde satupun hadis Syiah sebut nama AhlusSunnah Wal Jamaah
...dan betul benarlah juga org sunni kerana menolak Imam 12 sebab takde satupun hadis sunni sebut Imam 12.[/quote]
Ya, itukan memang dah logik anda selama ini. Saya kan hanya menggunakan kaedah pemikiran senteng anda itu sahaja. So tak perlulah anda sibuk2 nak menghentam Syiah lagi sebab mengikut kaedah anda, Sunni pun tak betul sebab takde dalam Quran!
[quote]QUOTE:
Hehehehe…..bukan main lagi menolak Al-Kalbi tapi dalam diam tertipu oleh Al-Kalbi. So kira Masalah ni dah setellah
Aku pun kesian jugak dengan awak sebenarnya. Baiklah kira setel. Al-Kalbi yang penipu itu sendiri dah mengaku Atiyyah menipu. Kalau Al-Kalbi betul, hadis itu maudhu', kalau dia menipu, hadis itu tetap maudhu' jugak. Tak ada masalah bagi saya.[/quote]
Mengikut kesaksian yg anda bawakan, mana boleh Al-Kalbi betul bang! Masih nak berdongeng lagi tu hehehe. Kalau nak maudhukan, terpulang hang lah tuan tabib! Nak buek camno...nak cerita panjang2, bawak bukti penyokong pun tak faham2 lagi, so ikut hang lah. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Originally posted by Tie_Nan_Aima at 28-5-2009 14:34
[quote]QUOTE:
Tapi Al-Quran tak sebut nama mereka, anda mahu percaya ke?
Usahkan menyebut nama, malah arahan utk mentaati Imam 12 Syi'ah langsung tidak kita temui di dalam al-Quran.
Bagaimana mungkin saya akan mempercayai aqidah Syi'ah yg jelas menyeleweng daripada al-Quran?[/quran]
Aqidah Sunni pun jelas menyeleweng dari Quran. Usahkan menyebut nama mazhab Ahlus Sunnah, nama imam pun samasekali takde clue di dalamnya!
[quote]QUOTE:
Sedangkan murtad dan kekafiran itu sendiri masih ada tingkatannya-jangan anda hanya mengambil yg tertingi sahaja, dan mengabaikantingkatan2 lainnya.
Wah, bukan main lancang lagi anda menghukum sahabat murtad, siap bertingkat-tingkat lagi..
Sekarang cukup bagi anda menyatakan tingkat manakah kemurtadan dua sahabat agung ini:
1. Abu Bakar
2. Umar
Tingkat ke berapa mereka ini billionaire?!!![/quote]
Nanti saya fikir, perlu jawab atau tidak. Tapi sebelum saya dituduh lancang, mungkin Al-Bukhari dan Muslim lebih patut dituduh kepala kepada kelancangan ini kerana meriwayatkan kemurtadan para sahabat dalam sahih mereka. So mungkin lebih baik anda senaraikan dulu sahabat mana yg murtad dalam hadis Haudh Al-Bukhari yg ini sebelum sibuk dengan urusan mazhab org lain:
Daripada Abu Hurairah bahawa Nabi (Saw) bersabda: Manakala aku sedang tidur,tiba-tiba sekumpulan (para sahabatku) datang kepadaku.Apabila aku mengenali mereka,tiba-tiba seorang lelaki(Malaikat) keluar di antara aku dan mereka. Dia berkata kepada mereka: Datang kemari.Aku bertanya kepadanya:Ke mana? Dia menjawab:Ke Neraka,demi Allah.Aku pun bertanya lagi:Apakah kesalahan mereka?Dia menjawab:Mereka telah menjadi kafir-murtad selepas kamu meninggalkan mereka( inna-hum irtaddu ba‘da-ka ‘ala Adbari-himi l-Qahqariyy). Justeru itu aku tidak melihat mereka terselamat melainkan (beberapa orang sahaja) sepertilah unta yang tersesat/terbiar daripada pengembalanya(fala ara-hu yakhlusu min-hum illa mithlu hamali n-Na‘ am). (Sahih bukhari, Kitab ar-Riqaq,bab fi l-Haudh )
[quote]QUOTE:
Ya, saya tak nafikananda menyanggah, namun yg perlu anda ambil perhatian ialah TIDAK BERJAYA DIPATAHKAN!
Adapun ttg hujjah lain, Ya Insya Allah saya bawakan utk tatapan semua.
Kadang-kadang saya hairan dengan billionaire, adakah dia sekadar "Reply" setiap kata-kata saya meskipun terpaksa menegakkan benang yg basah? Adakah "Reply" setiap post saya menandakan anda masih "bernyawa"? Kelakar sungguh sikap yg ditunjukkan.[/quote]
Yg kelakar itu anda. Sebab saya mengulang kata2 anda itu adalah aplikasi bagi logik anda sendiri yang saya tukarkan perkatannya sahaja, tapi itupun nampaknya anda dah tak mengenal logic anda sendiri lagi. hampeh sungguh. Dan kelakar juga apabila anda terlalu desperate hingga tidak ketahuan bagaimana nak berhujjah, apakah dengan syawahid? Apakah dengan hadis Syiah? Apakah dengan menyelewengkan makna? Last-last “Ijmak= hadis takde sanad SAHIH!”
[quote]QUOTE:
Dan memandangkan hobi anda seperti biasa iaitu berpura-pura tak sedar,saya silakan anda merujuk jawapan saya pada post 266 yg lalu mengenai masalah ni YANG BARU SAJA SAYA JAWAB!
Yg mana? Inikah?
QUOTE:
Sekarang giliran anda buktikan daripada kesaksian al-Quran, apakah ketaatan kepada Rasul itu tidak mutlak.
Soalan langsung tidak masuk akal kerana saya tidak pernah menafikan ketaatan mutlak terhadap Rasul s.a.w.
+
QUOTE:
Sekarang dengan membaca post 266 saya tu, anda dah faham fungsi ’wau athaf’ pada Ulil Amri tersebut?
Heh! Heh!
Nampaknya anda sudah jelas berkenaan " engulangan Huruf 'Ataf".[/quote]
Saya bukan macam anda yg selalu bawak soalan tak masuk akal. Ini jawabnya: Kalau ketaatan kepada Rasul itu mutlak, maka ketaatan kepada Ulil Amri itu juga mutlak kerana mereka berkongsi ketaatan yg sama! Sekarang bawak dari Quran, apakah ketaatan mutlak itu boleh diberikan kepada org yg tak maksum? Ya gelak lagi tien nan ma
Tapi sudah tentu mustahil Tien Nan Ma dapat menjawabnya, tapi at least kita akan sama-sama dapat berhibur melihat keletahnya berputar belit utk menjawab. Tapi saya pun dah tak kisah “ijmak…” lah katakan...
[quote]QUOTE:
Nah, ini penjelasan Amirul Mukminin a.s mengenai ayat Ulil Amr tersebut seperti mana ia patut difahami. Keranaitu soalan, “Adakah sesiapa di kalangan para sahabat yg memahami"UlilAmr" itu adalah Imam 12 Syi'ah” adalah soalan bodoh yg tak relevan!
Perlu sangatkah utk saya menerima Yanaabi' Mawaddah?[/quote]
Kalau dari Sunni anda akan kata hadis sunni tak main, kalau dari Syiah suadh tentu lagi mudah anda menolaknya sebagaimana anda menolak dari Yanabi’. Maksudnya, tak kisahlah dari mana pun bukti itu dibawa, ia akan tetap ditolak. Maka kerana itulah saya berkata sejak kali pertama soalan ini anda bangkitkan bahawa anda hanya menyoal soalan bodoh kerana at the end of the day, dari manapun buktinya, maka anda akan tetap menolaknya. Tapi saya jawab jugak supaya kita semua dapat melihat kebenaran hujjah saya bahawa anda hanya berputar belit dan berselindung di sebalik soalan2 bodoh.
[quote]QUOTE:
Solat itu tiang agama, sehingga tanpa solat maka runtuhlah agama. Kalaudah begini besarnya Solat, maka ayat mana yg menjelaskan tentang kaedahlengkap melakukan solat?
Benar, oleh kerana ia tiang agama maka seringkali anda akan lihat di dalam helaian-helaian al-Quran ARAHAN supaya MENGERJAKAN solat. Tetapi sekiranya anda ingin menyatakan Imam 12 anda juga adalah rukun agama maka adakah mana-mana ayat al-Quran yg memerintahkan demikian? Itulah yg saya persoalkan dari awal perbincangan dan sehingga kini billionaire belum berjaya membuktikannya![/quote]
Al-Quran menjelaskan tentang Imamah/kepimpinan sebagaimana Al-Quran menjelaskan mengenai Solat. Al-Quran tidak perlu menjelaskan mengenai angka 12, sebagaimana Al-Quran tidak menyebutkan langsung bilangan 17 rakaat setiap hari! So, dengan logik selemah ini, solat yg tak disebut perinciannya dalam Quran itu pun terangkum dalam hukum logik sebodoh ini – satu hal yg mustahil sehingga kaedah pemikiran begini jelas batil !
[quote]QUOTE:
Heh!heh! Mengapa pula saya yg perlu takut bila andalah yg perlu membuktikan bahawa Imam a.s TIDAK BERTAQIYYAH!
Hendak menyesal sekarang sudah terlambat.[/quote]
Hai, itulah susahnya kalau otak tumpul. Beginilah, sudah cukuplah jawapan panjang lebar hadis2 kenyataan Imam Ali a.s utk bersabar terhadap pengkhianatan umat ke atasnya yg telah saya bawakan. Anda berkeras mengatakan Imam Ali a.s tidak bertaqiyyah, maka andalah yang buktikannya. Tapi, kalau dah tumpul, tak mungkin dapat ditajamkan dengan mudah.
[quote]QUOTE:
Abu bakardan Umar serta Uthman sudah tentu tidak termasuk Ulil Amri keranamereka telah menukar hukum Al-Quran dan Sunnah.
Sunni tak menganggap begitu? Bawa logik sunni lagi? oklah, logik sunni kata tak begitu. Ya, tapi sunni beranggapan bahawa menukar hukum Al-Quran dan Sunnah membawa kepada kekafiran, dan itulah juga yg dipersetujui Tuan Tabib segaraga. Maka, Syiah pun tak kisah lagi kalau sunni nak cakap apa, sebab pada hakikatnya Abu bakar, Umar and Uthman memang telah merubah hukum Al-Quran dan Sunnah. Whether you Like it or not takde masalah |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
[quote]QUOTE:Oh ini lagi lawak. Saya menukarkan kata2 anda pada masa semua org bolehmelihat tulisan asal anda sendiri pada posting anda! So di bahagianmana saya menambahkan kata2 anda? Ada masalah?
Dan anda juga semak kata2 saya dan fahami baik2.
[quote]QUOTE:Belajarlah saudara, jarh dan ta’dil, bila masa nak dahulukan ta’dil danbila masa nak jarhkan. Cuba anda cari apa ulamak anda katakan bila ada dua org gugur dari isnadnya. Maka saya pastikan ramainya ulamak anda yg sebenarnya takut nak mengatakan balaghat Malik dhaif jiddan!
Kaedah ulamak anda secara ijmaklah saudara Tien- itupun anda hanya dapat memahaminya dan itupun kalau masih tersisa bahagian kecil pada akal anda utk menerima kebenaran sekalipun pahit. Anda dah bertanya ke apa tarafnya mursal tabit tabiien? Kalau anda dah bertanya, tentu anda tahu jawapannya tapi sudah tentu anda tak tahu, dan Insya Allah saya akan beritahu nanti.
[quote]QUOTE:
Satu lagi dan untuk kesekian kalinya,boleh tak anda kembali kepada pantang larang anda sendiri supaya jangandibawakan logik Sunni anda tu, apatah lagi logik anda tu tak logiklangsung!
Heh! Heh!
Takutkah?[/quote]
Oh tidak, malah sangat gembira kerana:
1- Satu2nya dalil Sunni mempertahankan hadis wa sunnati adalah dengan hadis tanpa sanad Malik sang mudallis adalah dengan alasan ‘ijmak’. Maka saya tak perlukan pengakuan anda lagi utk mengaku kalah atau salah kerana jawapannya sudah sangat jelas bagi org yang punya sedikit sahaja pengetahuan dalam masalah ini.
2- Kalau ijmak Sunni dipaksa pakai dalam masalah ini, jelas andalah yg telah membatalkan syarat2 anda sendiri bahawa logik Sunni Syiah tak boleh dibawa ke sini samasekali. So sekali lagi, saya tak perlukan pengakuan anda utk kalah dan mengaku salah.
3- Dan kalau anda menjadikan Ijmak Sunni sebagai sarana utk lepas dari masalah ini, maka Alhamdulillah, cukuplah bagi pembaca di sini bahawa saya juga sudah tentu akan berdalil dengan ‘ijmak Syiah’ utk membenarkan semua point2 saya dengan mudah.
[quote]QUOTE:
Dua masalah utama pada hadis ‘Wa SUnnati’
1- Sanad: sanadnya bermasalah (bill:tidak ada satupun sanadnya yg lepas dari masalah!)
1. Cuba lagi beb.Oh ye, jangan lupa mendalami kaedah menjabarkan sanad seperti yg dikatakan Al-Albani ye.
2-Matan: ada hadis yang lebih kuat dan sahih yang bertentangan denganhadis wa Sunnati, dan Al-Saqqaf menyebutkan hadis Tsaqalain riwayatMuslim yg berakhir dengan “Kitabullah dan Ahlul Baitku”, sehingga hadisdhaif Malik dan lain2 jadi terbatal.
1. Saya telah berjaya mengemukakan syawahidnya tanpa sebarang keraguan.[/quote]
Hehehehe…..kesian sungguh. Saya harap pembaca rujuklah jawapan saya yg lalu. Tien dah takde jalan terpaksa membutakan matanya dan buat2 bodoh terhadap kaedah syawahidnya yg telah dipatahkan. So, I rest my case
2. Riwayat Muslim tidak bertentangan dengan riwayat Malik dan tidak boleh dijadikan hujjah oleh Syi'ah! Tidak percaya? Cuba anda kemukakan di sini dan saya akan bahaskannya sekarang juga!
Hadis Tsaqalain adalah pada versi : “Aku tinggalkan Tsaqalain” Adapun tambahan pada matan : ‘keduanya tidak berpisah’, ‘yang satu lebih besar dari yg satu lagi’, ‘berpegang kepadanya tidak akan sesat’, ‘Ali maula’ semuanya dianggap versi pelengkap bagi induk Tsaqalain: “Aku tinggalkan Tsaqalain: Kitabullah dan Ahlul Bait”! Dan org sejahil anda nak bahaskan hadis Muslim, so dengan apa anda hendak hakimkan? dengan kaedah2 lemah anda itu? Cakap sorang2 je lah bang
[quote]QUOTE:
Bill Yaqul: Sekarang masalah anda ialah bukan sahaja riwayat anda itudiriwayatkan melalui sanad2 yang dhaif malah ianya bertentangan denganriwayat sahih, sehingga hadis2 wa sunnati” menjadi syadz iaitu dhaif!
Terbukti bahawa ijmak dalam ilmu hadis bahawa hadis mursal adalah dhaif. Ijmak bahawa hadis mu’dhal tarafnya dhaif jiddan, dhaif syadid dan lebih teruk dari mana2 jenis mursal. So, logic Sunni mursal malik si mudallis itu lebih special, jelas2 pendapat yg menyalahi ilmu sanad, so, saya tak kisahlah apa yg hendak anda katakana kerana siapa pun tak boleh paksa Tien nan ma utk menukar pendapatnya bahawa ‘hadis yg takde sanadnya itu sahih’
2. Riwayat "sahih" yg didakwa billionaire sebelum ini semuanya telah berjaya dipatahkan. Lalu, di mana sahihnya?
[quote]QUOTE:
Begitu juga kesalahan yg dilakukan Al-Albani apabila mensahihkan hadis‘wa sunnati’ apabila beliau cuba menjabarkan jalan sanadnya sedangkanada hadis yg lebih sahih jelas2 bertentangan dengan hadis2 wa Sunnatiyg bermasalah sanadnya!
Yg keji puji keji sesuka hati ni, apakah ia kaedah ilmu hadis anda sendiri utk membantah kaedah hadis syadz Tabib segaraga tu ? Kalau ye, so saya tak boleh buat apa lah sebab Tien dah ‘berijmak’so dah tak boleh dibantah lagi la
Satu soalan saya: Sekiranya anda menerima bahawa Albaani mengatakan bahawa riwayat "Kitabullah dan Ahlul Bait" itu adalah sahih, adakah anda akan turut menerima tafsiran beliau berhubung siapa "Ahlul Bait" itu??!!
Bukan kali pertama saya bercanggah pendapat dengan pendapat Al-Albani bukan? So siapa ajar anda kalau saya setuju satu perkara maka jadi wajiblah saya terima semua perkara yg dikatakannya? ini kaedah taqlid anda yg batil. Tapi kalau ini termasuk ‘Ijmak’ anda, so saya takleh buat apa lah nampaknya
[quote]QUOTE:
Nampaknya anda masih jahil masalah ini, saya syorkan andabertanya satu soalan mudah. kepada mana2 tok guru anda tentangpernyatan mursal tabit tabiin kemudian bawakan ke sini. Beraparamai perawi gugur pada isnadnya yg sudah tentu paling kurang 2 orgbukan? So ini dinamakan mursal jenis apa saudara dan apa darjatnya? Cukuplah anda menjawab yg ini sahaja. Silakanlah
Masih belum bertanya? Biar saya ajar anda: Isnad yg gugur padanya paling kurang dua perawi maka ianya dinyatakan sebagai mu’dhal. Mu’dhal hukumnya dhaif jiddan! Mursal Mu’dhal ialah satu riwayat yang must be rejected outright! Malik tak bertemu dengan Nabi saaw. Malik cuma berkata bahawa Nabi mengatakan….penyokong Malik mengatakan Malik menyampaikan dari org2 yg thiqat maka balaghatnya benar, namun TIDAK PERNAH ADA BUKTI bahawa hadis ‘Wa sunnti’ diriwayatkan oleh org2 thiqah, atau perawi2 yang terselamat dari jarh mufassar sehingga kata2 yg menghalalkan balaghat Malik pada hadis wa sunnati ini samasekali tidak terbukti benar!
Jadi, apabila seorang tabit tabiin seperti Malik menyampaikan dari rasulullah saaw secara langsung, maka paling kurang sudah tentu telah gugur padanya 2 perawi pada isnadnya! Itu paling kurang bang! Tapi nak buek camno, ‘ijmaaaaaaak….!’
QUOTE uba anda nyatakan di sini, siapakah di kalangan ulama' mu'tabar yg menganggap Mursal Malik dha'if jiddan setelah Imam Bukhari, Imam Syafi'i, Yahya dan lain-lain ulama rijal agung menganggap ianya SAHIH?!!
Ulamak agung Bukhari dan Syafie anda riwayatkan ke tidak hadis mu’dhal dhaif jiddan Malik ‘wa sunnati’ tu? Buktinya hadis itu dhaif jiddan ialah tiadka da seorang pun dari penulis kutub sittiah yang pernah meriwayatkan, ataupun pernah mensahihkan hadis ‘wa sunnati’ Malik tersebut! Hatta Bukhari sendiri yg sering dijaja namanya dalam mensahihkan mursal malik itu sendiri merngelak meriwayatkan hadis tersebut!
Tapi mungkin sahaja hadis tu sebenranya wujud dalam sihah sittah bila Tien membuktikannya dengan cara menyelewengkan maksud dan terjemahan hadis sekali lagi di sini. Bravo! |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
[quote]QUOTE:
Hadis Malik langsung tiada sanadnya! So dari siapa anda tahu ia diriwayatkan? Apakah anda memikirkan kami harus menerima bulat2 logik yg tak logik anda tu sedangkan Al-Quran memerintahkan kita utk mendapatkan keyakinan utk setiap perkara yg dijadikan ikutan?
Berkenaan kritikan yg terhadap Malik, sudah pun saya berikan jawapannya pada post yg lalu. Sila rujuk.
Berkenaan Ibnu as-Solah dan Ibnu Hajar serta lain-lain juga sudah diberikan jawapan pada halaman lepas. Sila rujuk.
Adakah billionaire sudah ketandusan bukti sehingga terpaksa mengulang-ulang ayat yg sama?
Kata2 Ibnu Salah dan Ibnu hajar adalah menunjukkan betapa kaedah mensahihkan mursal Malik telah bersalahan dengan kaedah mereka sendiri, tapi nak buek camno, ‘ ijmaaaaaakkkk’
[quote]QUOTE:
So siapa yg bias sekarang wahai Tien Nan Ma?
Membebel dengan kaedah ilmu, bukan seperti anda- membebel macam Tein kosong sorry ye
[quote]QUOTE:
Apakah Malik yg mudallis itu Maksum? Apakah org yang mensahihkan semua mursal Malik itu maksum? Bukankah boleh kita katakan semua yg mensahihkan mursal dan balaghat Malik itu mengeluarkan pendapat mereka berasarkan emosi – apatah lagi tiada bukti sahih riwayat ”wa sunnati” Malik? Mereka bukan Imam maksum bukan Tien Nan Ma?
Kasihan saya melihat billionaire yg ketandusan jawapan sehingga terpaksa mengulangi soalan saya.[/quote]
Memang kata2 saya di atas takkan mampu anda menjawabnya - logik anda memakan diri anda sendiri kerana saya hanya mengulang logik anda sendiri. So, habis kuat anda hanya boleh cakap “kasihan…” tapi kita semua pun tahu, siapa yg patut dikasihani sehingga bermati2an pertahankan logik yg tak logic- langar syarat pun langgarlah….janji dapat berbelit dan biar org nampak kononnya masih mampu menjawab – sekalipun jawapan semua tak masuk akal.
[quote]QUOTE:
Dan bahawa Ibnu Abi Syaibah, Muslim, Nasai, At-Tirmidzi, Al Hakim, Al-Tabarani, Dzahabi Ibnu Katsir, Suyuti, Ibnu Khuzaimah, Al-Haithami, yg meriwayatkan, mensahihkan dan menghasankan hadis Tsaqalain adalah di antara PARA PENIPU serta merupakan PENENTANG AL-QURAN DAN SUNNAH NABINYA!
Kenapa tidak senaraikan sekali Imam Muslim?[/quote]
Hehehehe…anda semua nampak? Memang beginilah cara dia memandang hujjah2 yg saya bawakan selama ini. Dia hanya tengok sekali lalu, tengok sebelah mata lepas tu dia akan cakap ‘tak nampakpun’ ‘mana ada’ ‘kat mana’ jauh sekali utk memahaminya, lepas tu meminta membawakan lagi dan lagi, berlaki-kali hujjah saya ke sini. So saya ingat, saya dah setellah di sinilah sebab Tien Nan ma is obviously proven not capable, and not mentally competent participating in an intelligent discussion.
- Tahukah apa erti "Ahlul Bait" yg difahami oleh mereka?
Ha, sekarang dia cuba mengajak kepada permainan baru: Tafsiran Sunni! But who cares just about what Sunni have to say about this! I don’t anymore, not at least with someone intelligently incapable as Tien Nan Ma.
[quote]QUOTE:
Apakah anda boleh membuktikan sebaliknya? Saya dapat membuktikan 1000% hadis ”Wa sunnati” Malik tanpa sanad yg tak digugurkan itu sendiri hadis yg tarafnya dhaif jiddan!
Dan bagaimana anda mahu mematahkan hadis sahih Nabi ttg Kitabullah dan Ahlul Bait yg tak bertentangan dengan Al-Quran? Ada pernah ke ulamak anda kata hadis tu bertentangan dengan Al-Quran? Ada Ijmak ke? Haram takde…
Buktikanlah sekiranya anda mampu (melainkan hanya mengulangi Mursal Malik = Tabi' Tabi'in)
Ya,dengan kaedah hadis anda sendiri yg secara ijmak menentukan bahawa hadis mu’dhal sungguh syadid kedhaifannya! Rejected outright!
[quote]QUOTE: Ya sudah tentu! Al-Bukhari anda sendiri memberi gambaran beliau tidak mengakui kekhalifahan Imam Ali a.s! (Al-Awsat - disebut dalam Fathul Bari) dan kerana itu, Al-bukhari anda lebih rela mengambil riwayat2 Nasibi dan Khawarij yg menolak dan mengkafirkan imam Ali a.s
Langsung tidak menjawab soalan yg ditanya.[/quote]
Hehehe sekali lagi, tak nampak macam biasa. So apa boleh buat
[quote]QUOTE:
anda mengaku ke Imam Ali a.s sebagai salah seorang dari Khulafa’ Ar Rasyidin?
Bukhari anda tak ngaku pun? Takkan Tok Imam agung anda salah dan anda benar? kalau ikut kaedah logik sembab anda, kalau percaya pada Albani ketika mensahihkan Tsaqalain, maknanya saya kena percaya pulak bila Albani cakap 'wa sunnati' sahih. So mengapa pulak anda sendiri tak ikut kaedah sembab ni? Mgp tak ikut Bukhari? Tapi takpelah, anda kan Tien, so apa nak heran...
[quote]QUOTE: Mengapa nak bermasya Allah pulak atas tuduhan yg anda sendiri lemparkan kepada saya tu padahal satu forum boleh melihat ucapan itu datangnya dari anda sendiri...hahahaha.. kuat betul nafsu serakah anda ni
Hanya mereka yg jahil tidak mengetahui erti "Adakah"[/quote]
Hanya org yg bodoh sahaja mengikutkan “Adakah” yg bersifar probing dan masih berbentuk Asumption dengan “Masya Allah” yang berbentuk definite! Tapi = inilah Tien! Tak pernah lulus utk ‘mengenal’ dan ‘membezakan’. kuat sungguh nafsu serakah anda ni
[quote]QUOTE:
”Mengikutkaedah hadis Ahli Sunnah, riwayat orangtsiqah yang bercanggah denganriwayat orang tsiqah lain yang lebihtinggi daripadanya adalah syaziaitu dhaif.”
Hahahaha…ya lah terbukti sahih dengan segala kesalahan ilmu mustalah dan sanad. Tidak ada pula Al-Bukhari, Muslim, nasai, Tirmidzi, Ibnu majah, Abu Dawud berani nak mensahihkan riwayat Malik itu! Atau paling kurang menghasankannya. Nak sahih macamana, atau nak dihasankan macamana – tak bersanad! Tapi, kita layan ajelah the incapability of Tien ni.
[quote]QUOTE:
maka teori naskh mansukh saja sudah membuktikan hadis Tsaqalain diucapkan setelah peritiwa Arafah yakni di Ghadir Khum telah menasakhkan hadis anda ini!
Alahai, kesiannya. Pergilah belajar fiqh hadis saudara, antara tarjih, naskh wal masukh, dll dalam fiqh hadis. Selamanya anda tak boleh beranggapan bahawa dengan hanya menjawab maka org akan termakan bahawa anda dapat menghilangkan kejahilan anda itu. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
[quote]QUOTE:
Berlaku usaha penyelewengan yg serius oleh Tien Nan Ma dalam menterjemahkannya semata2 utk memenuhi kehendak nafsunya:
Alahaaaiii... Tiadakah kritikan lain yg boleh menggugatkan kesahihan riwayat ini..
Apakah anda fikir anda sudah cukup hebat dalam Bahasa Arab dengan sekadar "Copy & Paste" terjemahan orang?
Adakah anda tidak mempunyai "modal" sendiri sehingga terpaksa bergantung dengan terjemahan orang?
Adakah anda masih seorang BAYI yg belum bercerai susu?
Saya bertanya billionaire: Apa maksud "Dan kamu semua nanti akan ditanya tentang aku"?
Apa tujuan "Ditanya" sekiranya tiada kena mengena dan tidak dipertanggungjawabkan?
Adakah seseorang manusia itu akan ditanya di akhirat kelak berkenaan amalan orang lain yg tiada kena mengena dengannya?
Tetapi bukankah seseorang itu akan ditanya berkenaan perilaku ahli keluarganya kerana mereka merupakan tanggungannya?
Jesteru, ditanya adalah kerana bertanggungjawab!
Susah sangatkah utk anda memahaminya.
Cubalah anda bertanyakan pakar-pakar bahasa Arab dan semak erti perkataan "Mas'ul" dan "Su'ila".
Jangan jadi orang yg bodoh tidak boleh diajar. Nanti diri sendiri juga yg susah!
Jadi, terjemahan "ditanya" itu samalah ertinya dengan "bertanggungjawab" bahkan ianya lebih jelas lagi.[/quote]
Kesian sungguh! Masa bila laaah saya copy paste? Saya hanya bawak URL link sahaja! Dan siapalah pulak suruh anda mempermasalahkan mas’ul atau su’ila?! Dan yg lebih lucu, ialah hakikat betapa desperatenya anda yg masih mahu mempertahankan penyelewengan terjemahan itu dengan cuba mempermasalahkan pulak pasal ‘tanggungjawab’! Kita bantah dengan mudah sahaja kali ni. Jawapan para sahabat seperti dalam terjemahan Tien sendiri: “Kami bersaksi bahawa sesungguhnya engkau memang telah menyampaikan, menunaikan dan melaksanakan TUGASMU dengan penuh keikhlasan.” menunjukkan soalan Baginda saaw adalah berkenaan perlaksanaan misi kerasulannya secara umum! So apa kena mengenanya dengan ’tanggungjawab sahabat’ bila yang diterjemahkan sebagai ’Tugas Nabi’?! Hampeh tul cara berfikir Tien!
Tapi kalau dah sampai ke peringkat mempertahankan penyelewengan semata-mata nak cover malu, saya pun tak tahu nak cakap apa dah. So dah faham benarlah kaedah berhujjah Tien, yg terdesak menyelewengkan maksud dan dok faham ikut faham sendiri.
[quote]QUOTE:
Atas alasan apa Tien menakwilkan “Kamu bertanggungjawab terhadapku” sebagai “sunnahku”?
Nah, sekarang saya mempersilakan billionaire membaca terjemahan yg ini pula:
Tersebut di dalam al-Kafi bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: 揂ku bertanggungjawab menyampaikan risalah ini. Kamu pula bertanggungjawab terhadap Kitab Allah dan Sunnahku yang diserahkan kepadamu. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Dan, kata-kata lain daripada Imam-Imam maksum kamu, saya puntahu bahkan sekiranya saya boleh kemukakan riwayat yg lebih jelas dandetail lagi sekiranya saya mahu. Tetapi, tahukah anda apa tujuan sayamengemukakan hanya riwayat-riwayat Kitabullah dan Sunnah?
- Andaharus sedar bahawa yg saya kemukakan itu adalah SYAWAHID. Apatujuannya? Utk menunjukkan kepada billionaire dan rakan Syi'ahnyabahawa Hadith Thaqalain riwayat Imam Malik yg dikatakan Dha'if Jiddanoleh billionaire itu, IMAM-IMAM MAKSUM MEREKA TURUT MERIWAYATKANNYA dansecara tidak langsung MENOLAK DAKWAAN billionaire BAHAWA IANYA DHA'IFJIDDAN!!
kesian, syawahid adalah bagi riwayat yg hendak diperkuatkan. HadisTsaqalain tak perlu syawahid sebab IA DICATATKAN SECARA SAHIH DALAMKEDUA MAZHAB! IMAM MAKSUM SYIAH BUKAN MERIWAYATKAN HADIS TSAQALAINVERSI SUNNATI, IMAM AHLUL BAIT HANYA MERIWAYATKAN PERI PENTINGNYAAL-QURAN DAN SUNNAH DAN KEMUDIAN MENEGASKAN BAHAWA AL-QURAN DAN SUNNAHITU PERLU DIRUJUK KEPADA MEREKA SEBAGAIMANA YG DINYATAKAN HADISTSAQALAIN!!
Atau billionaire terpaksa mengatakan bahawa riwayat Imammaksumnya juga DHA'IF JIDDAN kerana ADAKAH NAHJUL BALAGHAH BERSAMBUNGSANADNYA wahai billionaire yg berpura-pura tidak nampak soalan sayaini??!!!
TTg dhaif jiddan dah dijawab di atas.
Manakala ttg Nahjul balaghah, maka saya katakana kepada anad anda ygterkenal jahil itu, saya nasihatkan belajar utk menyiasat sebelumberkata2 kerana anda semakin ditelanjangkan oleh kebodohan andasendiri. Nahjul Balaghah bukan kita fiqh hadis. Syarif Radhi memilihkhutbah2 dan surat2 Amirul Mukminin a.s dari kitab2 lain dandikumpulkan di dalam sebuah buku yg kemudiannya dinamakan sebagaiNahjul Balaghah. Maka kerana itu beliau tidak memuatkan sanad2nya yangboleh didapati dari kitab2 lain. Kerana itu tidak pernah sekalipundalam Nahjul Balaghah Sy.Radhi mengatakan “Disampaikan kepadaku bahawaAmirul Mukminin telah berkata”. Jahil, tapi masih ada hati nakmembandingkan Sumber sunni dengan Syiah. Buat malu aje.
[quote]QUOTE:
Oh apakah ini bermaksud Muslim, Hakim,Tirmidzi, Nasai, Suyuti dll semuanya sepakat utk berdusta atas namaNabi saaw bila masing2 meriwatkan hadis Tsaqalain dan kitab2mereka?
Hahaha…jelas, sekali lagi anda nampaknya dah tidak mengenal lagi logik anda sendiri. Baru tukar ayat sikit dah tak kenal.
[quote]QUOTE:
Kalau ia begitu mahsyur, sudah tentu 6 kitabpaling utama sunni ataupun AT LEAST 1 SAHAJA DARI 6 KITAB TERSEBUT SUDImeriwayatkkannya, namun pada kenyataannya tidak.
[/quote]Andayg tak faham, bahawa sihah sittah samasekali tidak sudi meriwayatkanhadis Malik itu kerana tarafnya yg dhaif jiddan! Bebelan lain tu takmasuk dalam perbincangan.
[quote]
QUOTE:
“Mengikut kaedah hadis Ahli Sunnah, tsiqahbelum bermakna hujah. Mengikut kaedah hadis Ahli Sunnah, riwayat orangtsiqah yang bercanggah dengan riwayat orang tsiqah lain yang lebihtinggi daripadanya adalah syaz iaitu dhaif.”
Jawapan saya sama seperti jawapan Triple_8 iaitu:
Masalah utama billionaire di sini ialah dia belum dapat memastikan mana satukah yg sahih dan mana satukah yg bukan sahih.
Diatetap membutakan matanya meskipun jelas sekian ramai ulama ASWJmensahihkan riwayat Malik dan betapa ia disokong dan dipersetujui olehsebaik-baik hakim dan syahid iaitu al-Quran!
Thaqalain denganjalan-jalan riwayat yg dipenuhi perawi dha'if serta jelas bertentangandengan al-Quran itu pula diangkat dan dijulang-julang oleh billionairekononnya "sahih"!!
~Betapa malang bagi manusia yg dikurniakan aqal fikiran tetapi tidak tahu menggunakannya~
Dengan ini, kesemua yg kononnya "jawapan" terhadap 5 syawahid yg saya kemukakan telah terbatal sama sekali.
Mempersilakan billionaire mengemukakan hujjah lain utk menolak syawahid yg telah saya kemukakan.
[/quote]
Hehehehe….beginilah berakhirnya hujjah agung Tien kosong! HadisTsaqalain dikatakan penuh dengan perawi dhaif dan yang lebih hebat lagidia mengatakan hadis Tsaqalain bertentangan dengan Al-Quran. Sebabitulah saya katakan bahawa Muslim, Hakim, Tirmidzi, Nasai, Suyuti dllsemuanya sepakat utk berdusta atas nama Nabi saaw dan bertentangandengan Al-Quran bila masing2 meriwatkan hadis Tsaqalain dan malahmensahihkan sesuatu yg bertentangan dengan Al-Quran dalam kitab2mereka! Tapi tien tak faham dengan kaedah yg dia sendiri wujudkan inidan sebaliknya terus membebel mengenai ‘teras’ aqidah Sunni pula?!sekarang dia minta saya cuba batalkan syawahid2 yg dibawakannya padahalsaya dah batalkan pada posting2 sebelum ni! So, saya pun tak tahulahnak cakap apa lagi pada org yang begitu lemah seperti Tien ini. So,senyum je lah, dan tamat kan sajalah perdebatan ini. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Post Last Edit by cmf_billionaire at 29-6-2009 18:15
Melihat semua jawapan Tien sejakhari pertama, jelas sangat bahawa Tien tidak mampu berbincang dengan kaedah yg benar. Di samping sering sahaja menafikan hujjah-hujjah lawannya dengan kaedahpaling picisan ‘tak nampak’ ‘sila bawakan sekali lagi’ ‘takde pun’ etc, kegagalan memahami logik dan jawapan jadi halangan terbesar utk sebuah perbincangan baik dapat berlaku. Sekalipun beria-ria ajak lawan Syiahnya berdebat, secara zahirnya sahaja sudah cukup kita diperlihatkan betapa incompentency nya Tien dalamdialog dan perbincangan ilmiah seperti ini. Macam kata jie Shiang, Tien nan maini tidak pernah diketahui kemampuannya berhujjah dan akhirnya memang benar telah terbukti gagal dalam membahaskan satu isu dengan baik.
Dan terakhir, beliau terpaksa melanggar berkali-kali syaratnya sendiri yakni agar tidak ada logik sunni atau Syiah yg boleh dibawa kesini, dan telah membatalkannya apabila mempertahankan hadis dhaif jiddan malik dengan hjjah ‘ijmak mursal malik’ nya yg jelas2 bertentangan dengan kaedah mustalah hadis dan kaedah perbahasan sanad Sunni sendiri. Terlebih lagi,dakwaannya bahawa mursal Malik secara general diijmakkan sebagai sahih samasekali tidak mempertahankan secara khusus hadis ‘wa sunnati’. Ini dibuktikan bahawa tidak ada satupun dari periwayat hadis paling terkemuka Sunni(sihah sittah) pernah sudi meriwayatkan hadis tersebut- hatta nama Al-Bukhari yang digunakan berkali2 ketika mensahihkan mursal Malik sendiri pada hakikatnyatidak sudi meriwayatkan hadis wa sunnati Maliknya itu! Juga dapat dibuktikanbahawa syawahid yg dibawa oleh Ibnu Abdil Bar mahupun Suyuthi kesemuanya tidak dapat lari dari kedhaifan. Akhirnya terpaksaah tien bawakan logik Sunni yg taklogik ‘mursal malik sahih’ berkali-kali ke sini di samping mendhaifkan pulak hadis Tsaqalain! Memang proxynya iaitu tabib cuba menjarah perawi hadistsaqalain, namun satupun tidak sabit bagi jarah Mufassar sehingga dapatmendhaifkan hadis Tsaqalain, apatah lagi terbukti banyak thuruqnya. Kaedah menajabarkan thuruq dan sanad telah jelas kaedah yg tidak difahami baik oleh Tien mahupun Tuan tabib. Kerana itulah meeka tetap mengatakan dhaif satu hadis yang ditajrih rawinya sekalipun dengan jarh mubham! Dah tak reti nak buat camno.
Ini menunjukkan, dalam penghujahannya, Tien bertaqlid buta kepada pendapat ulamak2nya semata-mata, dan mengenepikan terus kaedah2 ilmu. Apabila kaedah ilmu jelas tidak menyebelahinya, maka Tien tanpa segan2 akan menggunakan senjata ampuhnya iaitu bertaqlid sekalipun taqlid itu terbukti menyalahi semua kaedah ilmu. Keranaberhujjah dengan taqlid ini jugalah, Tien mempersoalkan saya kerana menolak tashih Al-Albani kepada hadis Wa Sunnatinya itu, setelah sebelumnya saya menerima tashih Al-Albani terhadap hadis Tsaqalain. So bagi tien, kalau dah menganggap satu org ulamak benar, maka semua pendapatnya juga harus benar!Beginilah kelemahannya org yang berhujjah hanya dengan menggunakan taqlid. Bilabegini cara Tien berdialog, maka sudah tentu sia-sia sahaja lawannya membawa hujjah. Dan sia-sialah juga perbahasan seperti ini diteruskan.
Antara kelemahan Tien yg lain ialah ketidakmampuannya utk membezakan antara riwayat2 yang menjelaskan mengenai kepentingan Quran danSunnah secara general dengan riwayat2 Tsaqalain yang merupakan wasiat khusus Nabi saaw. Maka dengan ketidakmampuan utk memahami konsep inilah dia cuba membatalkan hadis Tsaqalain dengan hadis keistimewaan (Quran dan Sunnah). DanTien, yg tidak tahu kaedah hadis itu juga terus-menerus cuba membuktikan hadis sahihTsaqalain tidak tepat dengan Al-Quran hanya kerana Al-Quran tak sebut Kitabullahdan Ahlul Bait secara eksplisit! Keranaitu, bagi org2 macam Tien, pembuktian org2 sunni sendiri macam yg dilakukanUstaz Sirri pun akan ditolaknya mentah2 memandangkan dia memahami Al-Quran samaseperti buku cerita yang mesti memuatkan segala sesuatu dengan tepat daneksplisit!
Dan satu lagi masalah terbesar Tienialah menetapkan sesuatu itu sebegai benar berdasarkan fikiran lemahnya. Dia telah mempunyai set jawaban yang sepatutnya dijawab oleh musuh2nya, dan apabila jawaban itu tidak muncul sebagaimana yg dia telah tetapkan, maka serta merta jawaban itu akan jadi salah. Hal ini dapat anda perhatikan misalnya yg ini:
[quote]
bill: Dan bahawa Ibnu Abi Syaibah, Muslim, Nasai, At-Tirmidzi, Al Hakim, Al-Tabarani, Dzahabi IbnuKatsir, Suyuti, Ibnu Khuzaimah, Al-Haithami, yg meriwayatkan, mensahihkan danmenghasankan hadis Tsaqalain adalah di antara PARA PENIPU serta merupakanPENENTANG AL-QURAN DAN SUNNAH NABINYA!
Kenapa tidak senaraikan sekali Imam Muslim?[/quote]
Hanya kerana saya tidak menulis 'Imam', maka serta merta dia tidak akan nampak jawapan saya! Dan beginilah sikap beliau selama ini, tidak pernah nampak hujjah2 saya kerana apa yg saya jawabtidak kena dengan set jawaban yang telah ditetapkan dalam kotak mindanya – takkiralah sekuat mana hujjahnya. Maka, sia-sia sokmo hujjah yg saya bawa ke sini. Beginilah sikap tien Nan ma yg jelas menunjukkan kejahilannya berdialog
Ulamak Sunni memahami hadis Tsaqalain tidak bertentangandengan Al-Quran:
An-Nawawi mengatakan bahawa Tsaqalain (KItabullah dan Ahlul Bait) disebut oleh Rasulullah saaw kerana keagungan kedua-duanya dan kebesaran kewujudannya. Ada juga yang mengatakannya sebagai Tsaqalain kerana betapa beratnya utk mengamalkan keduanya. (Syarah Shahih Muslim, al-Nawawi jilid XV hal. 180-181)
Al-Mubarakfuri pentahqiq Sunan Tarmidzi pula menyatakan bahawa berpegang teguh kepada ahlul bait adalah berpegang teguh dalam hal mencintai dan menjaga kehormatan mereka, mengamalkan riwayat-riwayat mereka serta berpegang terhadap pendapat-pendapat mereka. Tanpa harus menutup pengertian sunnah pada shahabat-shahabat yang lain karena Nabi saaw mengumpamakan sahabatnya dengan al-Nujum (bintang). (namun pada hakikatnya hadis Ashabi ka an nujum ini sendiri telah dibuktikan maudhu’).
Ini hanyalah dua pendapat, yg saya sebutkan hanya sekadar pembuktian bahawa ulmaka2 Sunni tidak menolak Tsaqalain atau menyatakannya tidak tepat dengan Al-Quran. Hanya sahaja perbezaan antara Sunni and Syiah adalah dari segi tafsirannya semata-mata bahawa Sunni tidak menjadikan Ahlul bait sebagai seumber utama pengambilan Al-Quran dan Sunnah. Syiah sebaliknya menjadikan AhluL bait sebagai sumber pengambilan Al-Quran dan Sunnah kerana merekalah yang paling mengenal Nabi saaw kerana mereka sejak kecil tidak pernah berpisah dari Nabi saaw, paling mengenalnya kerana mereka hidup bersama baginda sehari-hari. Wujudnya Ahlul Bait secara historis sendiri membuktikan bahawa mereka adalah figure-figur paling utama pada zaman mereka masing-masing – baik dari segi keperibadian mahupun keilmuan.
Ahlul Bait sebagai penjaga agama
Secara logiknya, Nabi saaw samasekali tidak menyatakan keumuman utk sumber pengambilan Quran dan Sunnahnya. Mengingatkan adanya org2 munafik, bodoh, pelupa di kalangan umatnya. Kerana itu nabi saaw telah mengucapkan bahawa kelak akan ada org yang akan mencipta hadis atas namanya. Sekiranya begini serius pengkhianatan atas ajaran Islam akan dilakukan selepas kewafatannya, maka apakah Nabi saaw tidak bersungguh2 utk memelihara agamanya dari dicemari? Allah sendiri telah bersumpah bahawa Al-Quran itu hanya boleh disentuh – autoriti- oleh org2 disucikan sahaja (Al-Waqi’ah 79) kerana kemuliaannya, lalu apakah Hadis Nabi saaw tidak Allah pelihara? Maka kerana itulah Rasulullah saaw memperingatkan kewafatannya yg semakin hampir dan meninggalkan Tsaqalain kepada umat. Meninggalkan Ahlul baitnya yg suci sesuci2nya hingga dari merekalah Al-Quran itu diambil dan dari merekalah Sunnah Nabi saaw itu dapat dirujuk- kerana sumber suci akan kekal suci apabila ianya dijaga oleh org2 suci juga!
Imam Baqir a.s berkata: "Sekiranya kami memberitahu kepada orang ramai menurut pendapat dan hawa nafsu kami, nescaya kami binasa. Tetapi kami memberitahu mereka dengan Hadis-Hadis yang kami kumpulkannya daripada Rasulullah saaw sebagaimana mereka mengumpulkan emas dan perak."
Imam Jaafar al-Sadiq a.s berkata: "Hadisku adalah Hadis bapaku. Hadis bapaku adalah Hadis datukku. Hadis datukku adalah Hadis Husain. Hadis Husain adalah Hadis Hasan. Hadis Hasan adalah Hadis Amirul Mukminin. Hadis Amirul Mukminin adalah Hadis Rasulullah saaw. Dan Hadis-Hadis Rasulullah saaw adalah firman Allah SWT."
Dan beliau a.s berkata lagi:
"Siapa yang meriwayatkan Hadis tentang kami, maka kami akan bertanya kepadanya mengenainya di suatu hari. Sekiranya dia meriwayatkan kebenaran terhadap kami, seolah-olah dia meriwayatkan kebenaran terhadap Allah dan Rasul-Nya. Dan sekiranya ia berbohong terhadap kami, seolah-olah dia berbohong terhadap Allah dan Rasul-Nya, kerana kami apabila meriwayatkan Hadis, kami tidak berkata: Fulan bin Fulan yang telah berkata, tetapi apa yang kami katakan: Allah berfirman dan Rasul-Nya bersabda."
[ Last edited by billionaire at 1-6-2009 17:09 ] |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Konsep Imamah dalam Al-Quran
ULIL AMRI
Bentuk Ketaatan kepada Ulil Amri
”Hai orang- orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan Ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul, jika kamu benar- benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (QS An Nisa' 4:59)
Allah pada ayat ini mewajibkan kepada manusia di mana sahaja, pada bila-bila masa sahaja utk mentaati kepada 3 entiti ini: Allah, RasulNya dan Ulil Amri. Ketaatan kepada Ulil Amri pada ayat di atas disejajarkan dengan ketaatan kepada Allah dan RasulNya, di mana ketaatan kepada Ulil Amri adalah sama dengan ketaatan kepada Rasulullah saaw.
Apakah ketaatan terhadap Ulil Amr memiliki syarat-syaratnya atau ianya seperti ketaatan terhadap Allah dan RasulNya - tanpa syarat dan batas apapun – wajib total/mutlak?
Adapun ketaatan kepada Allah itu tanpa sebarang kemusykilan adalah ketaatan total tanpa syarat. Ketaatan kepada Rasul juga telah dinyatakan Allah adalah sebuah ketaatan mutlak tanpa syarat:
”Dan Kami tidak mengutus seseorang rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah.”
(An-Nisa 64)
Maka di sini jelas bahawa ketaatan kepada Rasul itu adalah wajib secara total ke atas setiap manusia - tanpa syarat.
Hubungan ketaatan kepada Allah dan Rasul ini dengan mudah dapat difahami dengan gambaran hubungan secara vertikal, yakni, mentaati Allah adalah dengan mentaati RasulNya. Allah SWT berfirman :
”Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka” (An-Nisa 80)
Hubungan ketaatan kepada Ulil Amri pula bagaimana? Untuk menjawab soalan ini, kita kembali melihat ayat tersebut:
”Hai orang- orang yang beriman, (1)taatilah Allah dan (2)taatilah Rasul-Nya, dan Ulil amri di antara kamu.
Ayat ini sahaja menunjukkan bahawa ketaatan kepada Ulil Amri itu sejajar dengan ketaatan kepada Rasulullah saaw. Ini bermakna ketaatan terhadap Rasul dan Ulil Amri itu sifatnya horizontal. Hubungan horizontal ini menunjukkan bahawa ketaatan kepada rasulullah saaw dan Ulil Amri itu sifatnya adalah ketaatan mutlak tanpa syarat menunjukkan peranan mereka sebagai saluran sumber Ilahiyyah dan petunjuk Ilahi kepada seluruh umat.
Ketaatan total tidak diberikan melainkan kepada org2 Ilahi yang bebas dari kesalahan kerana kesalahan akan berakibat ketaatan kepada mereka menjadi bersyarat: taat hanya apabila mereka taat. Mentaati seorang maksum seperti Rasulullah saaw secara logikanya adalah benar kerana Rasul itu maksum dan samasekali tidak akan jatuh kepada kekeliruan dan kesalahan. Sesungguhnya Allah Maha Suci. Maka dengan kemaksumannya, Rasulullah saaw menyampaikan dari Allah dengan keadaan samasekali tidak ada sebarang kemungkinan utk menjadi salah atau keliru. Maka ketaatan kepada rasul itu wajib mutlak tanpa sebarang syarat kerana tidak akan pernah Rasulullah saaw akan jatuh kepada kesalahan.
Ketaatan kepada org yg tidak maksum itu perlu dengan syarat. Ketaatan kepada ibu bapa itu adalah wajib namun tidak mutlak sifatnya kerana ketaatan itu terangkat apabila mereka berbuat kesalahan: ”Dan Kami wajibkan manusia (berbuat) kebaikan kepada dua orang ibu- bapaknya. Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya.” (Al-Ankabut 29:8)
Begitu juga Allah SWT berfirman:
“Janganlah kamu mentaati orang-orang yang mendustakan (ayat-ayat Allah)” (Al-Qalam: 8),
“Janganlah kamu mentaati orang-orang kafir.” (Al-Furqan: 52),
"Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim, maka kamu akan disentuh api neraka" (QS Hud 11:13)
Allah SWT juga telah menetapkan:
“Dan janganlah kamu ikuti orang yang berdosa.” (QS Al Insan 76:24)
Maka, seorang pemimpin yang tidak terjamin dari melakukan kesalahan akan jatuh kepada dua keadaan pada saat pimpinnanya: 1) saat beliau memimpin 2) saat beliau dipimpin.
Seorang pemimpin itu layak memimpin dan diaati apabila dia bertindak sesuai dengan Al-Quran dan Sunnah. Namun apabila dia bertindak bertentangan dengan keduanya, maka saat itu dia tidak lagi layak ditaati. Apabila seorang pemimpin itu ditegur setelah melakukan kesalahan, maka org yang menegurnya itu lebih layak dari si pemimpin:
”Maka apakah orang-orang yang menunjuki kepada kebenaran itu lebih berhak diikuti ataukah orang yang tidak dapat memberi petunjuk kecuali (bila) diberi petunjuk? Mengapa kamu (berbuat demikian)? Bagaimanakah kamu mengambil keputusan?” (QS Yunus 10 : 35).
Dan kalau ada satu kesalahan yg dilakukannya, boleh jadi akan berlaku lagi kesalahan2 lainnya, secara sedar atau tidak, secara sengaja mahupun tidak.
Maka tidak masuk akal apabila ketaatan ke atas orang-orang yang tidak terpelihara itu disejajarkan dengan ketaatan kepada Nabi yg maksum. Maka tidak boleh tidak, Ulil Amri itu perlu dari orang-orang yang maksum sehingga ketaatan kepadanya disejajarkan dengan ketaatan kepada Nabi yang maksum pula. Kerana itu, ayat ini mengandung makna yang jelas yaitu Ismah Ilahiyah (jaminan kesucian dari Allah) bagi Uliln Amri. Karena ketaatan kepada Ulil Amri bersifat mutlak, dikaitkan dengan ketaatan kepada Allah dan RasulNya.
------------------------------------------------------------------------------------------------
Siapakah Ulil Amri : method perlantikan
Setelah kita mengetahui bahawa Ulil Amri itu mesti terdiri dari kalangan orang-orang maksum, maka persoalan kita seterusnya apakah ada kemungkinan manusia sendirilah yang menentukan Ulil Amri bagi diri mereka?
Secara logiknya, manusia tidak mampu meletakkan kemaksuman kepada siapa yang mereka inginkan. Allah lah yang menentukan siapa yang layak dan siapa yang tidak. Allah lah yang melantik pemimpin ke atas manusia. Allah lah yang menentukan Imam (pemimpin) keatas manusia. Allah telah menjadikan Nabi Ibrahim a.s dan melantik Imam dari keluarga Ibrahim a.s:
“Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia. Ibrahim berkata: (Saya mohon juga) dari keturunanku.” (Al-Baqarah 2:124)
”Dan Kami telah menjadikan mereka itu sebagai imam-imam yang memberi petunjuk dengan amr Kami.” (Al-Anbiya 72-73)
Ketika orang-orang kafir meminta bahagian mereka dalam pemerintahan dan kepimpinan, Allah membantah mereka dan menyatakan bahawa pemerintahan itu adalah hak Allah semata-mata:
Mereka berkata: "Apakah ada bagi kita barang sesuatu (hak campur tangan) dalam Amr ini?." Katakanlah: "Sesungguhnya urusan itu seluruhnya di tangan Allah." (Ali Imran 3:154)
Allah SWT juga berfirman:
"Tuhanmu menciptakan apa-apa yang Dia kehendaki dan memilihnya. Tidak ada hak memilih bagi mereka. Mahasuci Allah dan Maha tinggi dari apa-apa yang mereka persekutukan itu. Dan Tuhanmu mengetahui apa yang disembunyikan (dalam) dada mereka dan apa yang mereka nyatakan.” (QS Al Qasas 28:68-69)
Perlantikan Imam dan pemimpin/ulil Amri adalah hak Allah SWT semata-mata. Maka ketaatan total yg diberikan kepada Ulil Amri menjelaskan hakikat bahawa mereka adalah maksum dan kemaksuman itulah yang mensabitkan ketaatan secara total wajib diberikan kepada Ulil Amr. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(sambungan)
Keluarga Muhammad di dalam Al-Quran dan Hadis
Pada ayat2 sebelum pernyataan ttg Ulil Amri, Allah SWT menjelaskan tentang sebuah kedengkian yang dikandung kaum Yahudi. Sebelum kita melihat ayat ini, kita kembali melihat ayat Imamah:
Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia". Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim". (QS Al Baqarah 2:124)
Pada ayat Imamah, Allah SWT mengurniakan Imamah kepada keturunan Nabi Ibrahim a.s. Nabi Ishak dan Yaakub dari keturunan Ibrahim telah dinyatakan di dalam Al-Quran sebagai Imam-Imam yang dilantik, sebagai pemenuhan janji tersebut. Maka para telah dianugerahkan Imamah terhadap bani Israel yang berketurunan Ishak. Dan mengenai kenabian terakhir, Al-Quran menceritakan bahawa betapa kenalnya mereka kepada Nabi terakhir itu.
“Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah Kami beri Al Kitab (Tauratdan Injil) mengenal Muhammad seperti mereka mengenal anak-anaknyasendiri. Dan sesungguhnya sebahagian diantara mereka menyembunyikankebenaran, padahal mereka mengetahui.” (QS Al Baqarah 2: 146)
Namun apabila Nabi terakhir ternyata muncul dari Bani Ismail - org Arab, maka mereka langsung menentang Allah. Pengaruh ras Keturunan ini sangat besar kepada Kaum Yahudi akibat kedengkian mereka yang besar. Hal ini adalah setelah kedatangan Rasulullah saaw, nikmat Imamah ini telah diangkat dari mereka buat selama-lamanya dan kini telah beralih dari Bani Israel kepada bangsa Arab!
Allah SWT berfirman:
”ataukah mereka dengki kepada manusia lantaran karunia yang Allah telahberikan kepadanya? Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan Hikmahkepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepadanya kerajaanyang besar.” (QS An-Nisa’ 4:54)
Nah, kini perhatikan dengan penuh kejujuran. Allah sedang menjelaskan bahawa ada org2 yang dicemburui pada ayat ini. Fikirkan, atas sebab apa mereka dicemburui? Jawabnya ialah mereka dicemburui atas apa yang telah diperolehi oleh org2 seperti mereka pada waktu dahulunya. Siapakah org2 itu pada waktu dahulu? Mereka adalah KELUARGA IBRAHIM! Mengapa Allah menyebutkan mengenai Keluarga Ibrahim dan siapakah org2 yang menyerupai keluarga Ibrahim yang dicemburui pada masa ini?
Imam Muhammad Baqir a.s mengatakan pada mengulas ayat Ulil Amri, telah mengulas ayat mengenai kedengkian ini: “…..”Atau adakah mereka dengki kepada manusia lantaran kurnia yang Allah berikan kepada manusia itu?” Kamilah manusia yang didengkikan di atas kurniaan Imamah; bukan makhluk Allah yang lain “Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim”. Dia telah menjadikan daripada mereka (Keluarga Ibrahim) para rasul, para nabi dan para imam a.s, maka bagaimana mereka mengakuinya pada keluarga Ibrahim a.s sedangkan mereka mengingkarinya pada keluarga Muhammad saaw?” (Al-Kafi, Kitabul Hujjah)
Allah SWT berfirman lagi:
“Maka di antara mereka (yang dengki itu) ada yang beriman kepadanya dan di antara mereka ada yang menghalangi (manusia) dari beriman kepadanya. Dan cukuplah (bagi mereka) Jahanam yang menyala-nyala apinya. Sesungguhnya mereka yang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan azab. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” (55-56)
"Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan-amalan yang shaleh, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam surga yang di dalamnya mengalir sungai-sungai; kekal mereka di dalamnya; mereka di dalamnya mempunyai isteri-isteri yang suci, dan Kami masukkan mereka ke tempat yang teduh lagi nyaman. Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (QS An Nisa’ 4: 57- 58)
Kemudian barulah Allah SWT menyebutkan mengenai Ulil Amri!
”Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. ” (QS An Nisa’ 4: 59)
Ahlul Bait adalah Para Imam umat ini - Ulil Amri di dalam Al-Quran
Imamah di dalam Al-Quran dan Hadis
Imamah dalam Al-Quran:
Allah SWT berfirman: "Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa, lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: ‘Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia’. Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim". (QS Al Baqarah 2:124)
Dalam ayat, Allah menetapkan bahawa Imamah tidak akan sama sekali akan pernah diberikan kepada orang-orang yang zalim. Di dalam al-Quran, menyekutukan Allah telah dinyatakan sebagai perbuatan zalim yang sangat besar:
“Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.” (QS Luqman 31:13)
Di sini telah menjadi jelas kepada kita bahawa Imamah tidak akan pernah diberikan kepada orang-orang yang kafir dan mensyirikkan Allah. org2 yang pernah berbuat kezaliman bermakna mereka pernah mengotorkan diri mereka dengan Rijs.saya telah menjelaskan mengenai logik 4 golongan manusia utk mensabitkan hanya org Maksum sahajalah yang boleh menjadi Imam (lihat post2 awal yg lalu). Ini sekaligus menidakkan hakikat bahawa para sahabat mampu menduduki kerusi Imamah memandangkan mereka dahulunya pernah menjadi kafir (dan pekerjaan-pekerjaan jahiliyyah lainnya seperti meminum arak, menanam anak perempuan mereka sendiri, dll). Maka atas kesaksian ini juga, kaum Syiah mempunyai dasar untuk menolak Imamah dan kekhalifahan sesiapapun jua, baik dia itu adalah sahabat yang dianggap besar ataupun tidak, dan menerima hanya orang-orang yang telah ditetapkan Allah dan yang dijamin Allah kebebasan mereka dari segala bentuk kezaliman.
Imamah dalam hadis
Dan Imamah bagi umat ini sendiri telah dinyatakan oleh Rasulullah saaw:
الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ .
“Para imam itu dari Quraisy.”
diriwayatkan oleh Imam Ahmad, dalam Al-Musnad (11859) dari Anas bin Malik dan Abu Barzah Al-Aslami (18941); An-Nasa`i dalam As-Sunan Al-Kubra (5942); Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf dari Anas (54/8) dan Ali bin Abi Thalib (54/17); Abdurrazaq dalam Al-Mushannaf dari Ali (19903); Al-Hakim dalam Al-Mustadrak (7061) dari Ali; Ath-Thabarani dalam Al-Mu’jam Al-Kabir dari Anas (724) dan dalam As-Saghir dari Ali (426); Al-Baihaqi dalam Ma’rifatu As-Sunan wa Al-Atsar dari Anas (1595); Ath-Thayalisi dalam Al-Musnad (957) dari Abu Barzah dan Anas (2325); Al-Khallal dalam As-Sunnah (34) dari Salman Al-Farisi dan Ali (64); Ibnu Abi Ashim dalam As-Sunnah (929) dari Anas dan Abu Barzah (934); Ar-Ruyani dalam Al-Musnad (746, 750) dari Abu Barzah; Abu Ya’la Al-Maushili dalam Al-Mu’jam (155); Ibnul A’rabi dalam Al-Mu’jam (2259) dari Ali; Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq (4635) dari Anas; dan Ibnu Adi dalam Al-Kamil (biografi Ibrahim bin Athiyah Al-Wasithi) dari Anas.
Al-Haithami berkata, “Diriwayatkan Ahmad, Abu Ya’la, Ath-Thabarani dalam Al-Awsath, dan Al-Bazzar. (Al Bazzar dengan lafaz ’Al-Mulku fi Quraisy.) Para perawi Ahmad adalah orang-orang thiqah.” (Majma’ Az-Zawa`id). Al-Hafizh Al-Iraqi dalam Takhrij Ahadits Al-Ihya` berkata, “Diriwayatkan An-Nasa`i dan Al-Hakim dari hadits Anas dengan sanad sahih.” Syeikh Syu’aib Al-Arna`uth berkata, “Hadits shahih dengan berbagai jalur periwayatan dan hadits-hadits lain yang menguatkannya.” Antara para ulama lain yang mensahihkan hadits ini; Imam Al-Munawi, Syaikh Muhammad Ja’far Al-Kattani, Al-Ajluni, Al-Burhanfuri, Ibnul Mulaqqin, dan lain-lain.
Perlantikan Imamah adalah hak eksklusif Allah
Allah SWT berfirman:
‘Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia’. Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim". (QS Al Baqarah 2:124)
"Dan antara mereka Kami jadikan Imam-Imam,mereka menunjuki (manusia dan jin) dengan perintah(ajaran) Kami, kerana mereka telah bersabar dan yakin kepada ayat-ayat Kami."(Qs As-Sajdah 24).
Dan Kami jadikan mereka Imam-Imam yang menunjuki( manusia dan jin) dengan perintah Kami, dan Kami wahyukan (ilhamkan) kepada mereka untuk melakukan kebaikan-kebaikan,mendirikan solat dan mengeluarkan zakat.Dan kepada Kami mereka mengabdi". (Qs Al-Anbiya 73) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Imam umat ini adalah keluarga Muhammad
”Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menjauhkan Al-Rijs dari kalian wahai Ahlul Bait dan mensucikan kamu sesuci-sucinya.” (QS Al Ahzab 33:33)
Merekalah yang telah diumumkan oleh Rasulullah saaw dalam hadis Tsaqalain:
“Rasulullah saw berhenti di suatu tempat di antara Mekkah dan Madinah di dekat pohon-pohon yang teduh dan orang-orang membersihkan tanah di bawah pohon-pohon tersebut. Kemudian Rasulullah saw mendirikan shalat, setelah itu Beliau saw berbicara kepada orang-orang. Beliau memuji dan mengagungkan Allah SWT, memberikan nasehat dan mengingatkan kami. Kemudian Beliau saw berkata” Wahai manusia, Aku tinggalkan kepadamu dua hal atau perkara, yang apabila kamu mengikuti dan berpegang teguh pada keduanya maka kamu tidak akan tersesat yaitu Kitab Allah dan Ahlul BaitKu, ItrahKu. Kemudian Beliau saw berkata tiga kali “Bukankah Aku ini lebih berhak terhadap kaum muslimin dibanding diri mereka sendiri?” Orang-orang menjawab “Ya”. Kemudian Rasulullah saw berkata” Barangsiapa yang menganggap aku sebagai maulanya, maka Ali adalah juga maulanya!”
Allah SWT berfirman:
”Nabi itu (hendaknya) lebih aula (utama) bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri” (QS Al Ahzab33:6)
Apabila Nabi saaw lebih aula ke atas kepimpinan semua manusia, apa pula yang menyebabkan Imam Ali a.s (dan selepasnya keturunannya) tidak aula atas kepimpinan setelah Rasulullah saaw apabila Ali itu adalah maula ke atas setiap manusia?!
Imam Muhammad Baqir a.s mengatakan pada mengulas ayat Ulil Amri: “…..”Atau adakah mereka dengki kepada manusia lantaran kurnia yang Allah berikan kepada manusia itu?” (An-Nisa’ 54) Kamilah manusia yang didengkikan di atas kurniaan Imamah; bukan makhluk Allah yang lain “Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim”. Dia telah menjadikan daripada mereka (Keluarga Ibrahim) para rasul, para nabi dan para imam a.s, maka bagaimana mereka mengakuinya pada keluarga Ibrahim a.s sedangkan mereka mengingkarinya pada keluarga Muhammad saaw?”
Ya, fikirkan soalan ini: kalau keluarga Ibrahim layak mendapat anugerah Imamah lalu mengapa pula Imamah pada Keluarga Muhammad (saaw) itu diingkari? Apakah mereka tidak layak?
Kepentingan punya makrifat terhadap Ulil Amri.
Mengenal Ulil Amri dan Imam zaman itu begitu dituntut dalam agama. Allah SWT menjelaskan:
(Ingatlah) suatu hari (yang di hari itu) Kami panggil tiap umat dengan Imam-imam mereka; dan barangsiapa yang diberikan kitab amalannya di tangan kanannya maka mereka ini akan membaca kitabnya itu, dan mereka tidak dianiaya sedikitpun. (QS Al-Israk 17:71)
Hadis2 Sunni dan Syiah menyatakan makrifat terhadap Imam pada setiap zaman itu fardhu sebagaimana yang mereka riwayatkan bahawa barangsiapa yang mati tanpa mengenal Imam zamannya, mati seperti mati jahiliyyah,” meskipun dia telah ‘mengenal’ Allah, Rasul saaw, dan KitabNya! Hal ini menunjukkan betapa pentingnya masalah ma’rifat ulil amri ini.
Muslim dalam Sahih-nya pada Kitabul Imârah, bab al Amr bi Luzumi al Jama’ah, dari Ibnu Umar, “Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda:
مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللهَ يومَ القِيامَةِ لاَ حُجَّةَ لَهُ, وَ مَن ماتَ وَلَيْسَ فِيْ عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَات مِيْتَةً جاهِلِيَّةً.
“Barang siapa melepas tangan dari keta’atan ia berjumpa dengan Allah pada hari kiamat tanpa memiliki bukti, dan barang siapa mati sedang di lehernya tidak ada ikatan bai’at maka ia mati jahiliyah.”
Dan seperti riwayat Muslim juga pada bab yang sama, dan Bukhari dalam bab kedua pada Kitabul Fitan:
مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيْرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ , فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنْ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيْتَةً جَاهلِيِةَ.
“Barang siapa tidak menyukai sesuatu dari Amirnya hendaknya ia bersabar atasnya, kerena barang siapa keluar (memberontak) dari penguasa barang sejengkal ia mati jahiliyah.”
Juga dalam Musnad Ahmad:
من مات بِغَيْرِ إمامٍ مَاتَ مِيْتَةً جَاهلِيِةَ.ً
“Barang siapa mati tanpa imam ia mati jahiliyah.” ( 2/83, 3/446 dan 4/96)
Hal ini menunjukkan bahawa besarnya kedudukan Kepimpinan setelah Rasulullah saaw sehingga sekalipun Allah dan rasulNya itu dikenal, namun apabila tidak mengenal Ulil Amr pada zamannya maka matinya adalah dalam keadaan jahiliyyah! Kalaulah sebegini besarnya kedudukan Ulil Amr, bagaimana kaum Suni masih percaya bahawa Nabi saaw tidak menetapkan penggantinya?
Jumlah mereka
Hadis2 suci menyatakan bahawa mereka berjumlah 12 orang. Hadis menyebutkan mereka dengan sebutan khalifah – yg sudah tentu merupakan Ulil Amri pada masa mereka. Musuh2 Ahlul Bait walaubagaimanapun menyatakan bahawa para Imam itu tidak layak dengan sebutan khalifah kerana mereka tidak memerintah- menjadi khalifah. Namun apa yang tidak dimengerti oleh mereka ialah, sampai bila-bilapun ’Khalifah Nabi’ itu tetap sahaja menjadi ’khalifah Rasulullah’ sekalipun manusia sepakat utk menolak mereka.
Hal ini lagi mudah difahami apabila mengetahui bahawa ’khalifah’ itu bermaksud ’pengganti’ dan bukan semata2 khalifah pada pemerintahan sahaja seperti mana yg difahami musuh2 Syiah. Penulis kamus Al-Mufradat; Al-Raghib menyatakan definisi khalifah seperti berikut: “Khalifah bermaksud orang yang menggantikan orang sebelumnya, menempati tempatnya, dan mengambil posisinya. Kata Khalifah juga boleh digunakan dalam makna Nibayah (wakil).
Berkata Ibnu Khaldun mengenai maksud khilafah ini:
Telah kami jelaskan hakikat kedudukan ini (khalifah) dan bahwa ia adalah wakil dari Pemilik Syariah (Rasulullah saw.) dalam menjaga agama dan mengatur dunia dengan agama. (Kedudukan ini) dinamakan Khilafah dan Imamah dan orang yang melaksanakannya (dinamakan) khalifah dan imam. (Al-Muqaddimah hlm. 190)
Berkata pula ulamak Sunni, tokoh ma’al hijrah, yg digelar As-Suyuthi zaman moden ini- Prof.Wahbah Zuhaili mengenai maksud khalifah:
“Patut diperhatikan bahwa Khilafah, Imamah al-Kubra, dan Imarah al-Mu’minin adalah istilah-istilah yang sinonim dengan makna yang sama.” ( Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, VIII/465).
An-Nabhani berkata, “Telah terdapat hadis-hadis sahih dengan dua kata ini (Khilafah dan Imamah) dengan makna yang satu. Tidak ada makna dari salah satu kedua kata itu yang menyalahi makna kata yang lain, dalam nas syariah mana pun, baik dalam al-Quran maupun dalam as-Sunnah, karena hanya dua itulah yang merupakan nas-nas syariah. Tidaklah wajib berpegang dengan kata ini, yaitu Khilafah atau Imamah, tetapi yang wajib ialah berpegang dengan pengertiannya.” (Taqiyuddin an-Nabhani, Asy-Syakhshiyah al-Islâmiyyah, II/13). An-Nabhani, Taqiyuddin, Asy-Syakhshiyah al-Islâmiyyah, Juz 2, (Beirut: Darul Ummah), 2002.
Sepatutnya telah jelas kepada kita pentakrifan khalifah, Imam adalah sinonim. Kembali kepada hadis 12 orang khalifah/amir, sehingga ke hari ini, hanya Syiah Imamiyyah sahajalah yang berjaya menamakan kesemua 12 orang khalifah yang dimaksudkan dalam hadis2 suci. Sedangkan bagi kaum yg lain, hadis tersebut kekal misteri sekalipun setelah ribuan tahun berlalunya kewafatan Nabi suci Rasulullah saaw hanya kerana membataskan maksud khalifah kepada maksud pemerintah zahir semata-mata.
Rasulullah saw bersabda: " Barangsiapa yang menganggap aku sebagai maulanya, maka Ali adalah juga maulanya!”
Alhamdulillahirrabil ’alamin. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
AHLUL BAIT A.S
Saya pernah tulis mengenai Ahlul Bait ini di adlam thread ini. Namun setelah berlalu masa, keperluan utk menyatakan kebenaran memanggil saya utk terus menulis sekali lagi mengenainya namun saya akan menulis dengan ringkas sekali tanpa meninggalkan point2 utamanya.
Siapakah Ahlul Bait
Pada dasarnya, Ahlul Bait seorang lelaki adalah para isterinya. Kerana itu di dalam hadis Sunni ada menyebutkan bagaimana Nabi saaw memanggil Aisyah dengan gelaran Ahlul Bait. Namun yang kita sedang kita bicarakan ini ialah mengenai Ahlul Bait pada ayat Tathhir (Al-Ahzab 33:33) dan hadis Tsaqalain. Soalan yang sering timbul ialah apakah para isteri termasuk ke dalamnya?
Mufassirin (Ahli tafsir) Sunni dan Syiah berbeza dalam hal ini. Majoriti mufassirin Sunni menyatakan bahawa para isteri termasuk ke dalam ayat ini, sementara mufassirin Syiah keseluruhannya mengeluarkan para isteri daripadanya.
Kalau dilihat secara zahirnya, ayat Tathhir ini memang letaknya di tengah2 ayat mengenai para isteri- baik ayat sebelum mahupun selepasnya. Lalu atas dasar apa ulamak Syiah mengatakan bahawa ayat Tathhir itu satu ayat yg berasingan dari ayat utk para isteri?
Pada hakikatnya, Ayat tathhir bukan satu2nya ayat yang terletak di dala dan di tengah2 ayat lain: Allah SWT berfirman:
“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.” (QS Al Maidah 5:3)
Ayat ini letaknya di tengah2 ayat tentang hukum makanan2 yang Allah haramkan memakannya (dan disebut juga tentang haramnya mengundi nasib). Dan ayat ini juga akhirnya ditutup dengan hukum tentang makanan. Ayat penyempurnaan agama ini telah berada di tengah2 ayat hukum tentang makanan ini. kerana itu, Asbabun nuzul ayat penyempurnaan agama ini menjelaskan bahawa ia turun secara bersendirian dan berasingan dari ayat sebelum dan sesudahnya.
Bukhari dan Muslim dalam sahih mereka meriwayatkan dari Umar Al-Khattab bahawa ayat ini turun di Arafah. Sementara2 riwayat sahih lain dari Huzaifah dan (lupa) menyatakan bahawa ayat ini turun di Ghadir. Ini menjelaskan bahawa ayat ini turun secara berasingan dari ayat2 mengenai makanan yang halal dan haram yg datang sebelum dan selepasnya.
Ini tidaklah menghairankan kerana ayat Quran turun secara berangsur2, bukan sekaligus. Ayat Tathhir juga turun secara berasingan, sebagaimana yg dapat kita lihat pada bahagian yg membicarakan tentang Asbabun Nuzulnya nanti.
Konteks ayat ini: Iradah Takwiniyyah VS Iradah Tasyri’iyyah
Yuridullah : Allah berkehendak.
Iradah Allah SWT terbagi dua yaitu iradah takwiniyyah dan iradah tasyri’iyyah.
Iradah takwiniyyah adalah iradah Allah yang bersifat pasti atau niscaya terjadi, hal ini dapat dilihat dari ayat berikut
“Sesungguhnya perintahNya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadaNya ‘Jadilah ‘maka terjadilah ia”(QS Yasin :82)
“Sesungguhnya perkataan Kami terhadap sesuatu apanila Kami menghendakinya,Kami hanya berkata kepadanya Jadilah’maka jadilah ia”(QS An Nahl :40)
“Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki”(QS Hud:107)
Sedangkan yang dimaksud Iradah tasyri’iyah adalah Iradah Allah SWT yang terkait dengan penetapan hukum syariat bagi hamba-hambanya agar melaksanakannya dengan ikhtiar mereka sendiri. Terkadang tujuan itu terealisasi dan terkadang tidak sesuai dengan pilihan hamba itu sendiri apakah mematuhi syariat yang telah ditetapkan Allah SWT atau melanggarnya. Contoh iradah ini dapat dilihat pada ayat berikut
“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah)bulan ramadhan,bulan yang didalamnya diturunkan Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda(antara yang haq dan yang bathil).Karena itu barangsiapa diantara kamu hadir di bulan itu maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka) maka(wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu,pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjukNya yang diberikan kepadamu supaya kamu bersyukur”.(QS Al Baqarah :185).
“Hai orang-orang beriman apabila kamu hendak mengerjakan sholat,maka basuhlah muka dan tanganmu sampai ke siku dan sapulah kepalamu dan kakimusampai dengan kedua mata kaki dan jika kamu junub maka mandilah dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air atau menyentuh perempuan lalu kamu tidak memperoleh air,maka bertanyamumlah dengan tanah yang baik(bersih) sapulah muka dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmatnya bagimu supaya kamu bersyukur”.(QS Al Maidah : 6)
--------------------------------------------
Maka perhatikan, ayat2 utk para isteri bermula ayat 28 adalah kesemuanya bersifat Tasyri’iyyah, di mana mereka (para isteri) mampu memilih samada utk melaksanakannya ataupun tidak yang disebut sebagai ikhtiyari – bersifat mampu pilih. Yakni mereka perlu melaksanakan tanggungjawab syar’ie sebagai satu syarat mencapai kebaikan atau menghadapi ancaman besar atas kegagalan terhadap perlaksanannya:
Ayat 28 & 29
“Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu: "Jika kamu sekalian mengingini kehidupan dunia dan perhiasannya, maka marilah supaya kuberikan kepadamu mutaah dan aku ceraikan kamu dengan cara yang baik. Dan jika kamu sekalian menghendaki (keredhaan) Allah dan Rasulnya-Nya serta (kesenangan) di negeri akhirat, maka sesungguhnya Allah menyediakan bagi siapa yang berbuat baik diantaramu pahala yang besar.” (QS Al Ahzab 33: 28 & 29)
Ayat 30
Allah SWT telah mengancam dengan azab yang dua kali lipat pedihnya kepada para isteri yang berbuat perbuatan keji:
“Hai isteri-isteri Nabi, siapa-siapa di antaramu yang mengerjakan perbuatan keji yang nyata, niscaya akan di lipat gandakan siksaan kepada mereka dua kali lipat. Dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah.” (QS Al Ahzab 33: 30)
Ayat 31
Allah SWT juga menjanjikan kesudahan yang baik kepada yang berbuat baik antara para isteri:
“Dan barang siapa diantara kamu sekalian (isteri-isteri nabi) tetap taat kepada Allah dan Rasul-Nya dan mengerjakan amal yang saleh, niscata Kami memberikan kepadanya pahala dua kali lipat dan Kami sediakan baginya rezeki yang mulia.” (QS Al Ahzab 33: 31)
Ayat 32
Allah SWT juga menetapkan lagi hal2 Syari’e yang wajib dipatuhi mereka:
“Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah perkataan yang baik” (QS Al Ahzab 33: 32)
Ayat 33
Dan ketetapan ini juga Allah SWT nyatakan pada permulaan ayat ke 33:
“Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya.” (QS Al Ahzab 33: 33)
Iradah dalam Ayat tathhiir adalah iradah takwiniyah dan bukan iradah tasyri’iyah
Sedangkan pada ayat tathhir, iradah dalam ayat itu adalah iradah Takwiniyyah – pasti jadi- dan bukannya bersifat ikhtiyari seperti iradah Tasyri’iyyah tadi. Maksudnya, kehendak Allah pada ayat Tathhir “Allah berkeinginan utk menjauhkan dari kalian Al-Rijs” dan “Allah berkeinginan utk menjauhkan dari kalian Al-Rijs mensucikan kalian” bersifat PASTI JADI. Dalam erti kata yg mudah, Ahlul Bait dalam ayat tidak ada pilihan samasekali, bahaa samada mereka suka atau tidak, mereka akan tetap dijauhkan dari Al-Rijs dan disucikan sesuci-sucinya! Penyucian ini pula berfiil mudhari’ sehingga ia bermaksud penyucian yang berlangsung terus menerus tanpa sebarang syarat!
Kemudian masdar ‘Tathhira’ (sesuci-sucinya) pada akhir ayat menjelaskan bahawa Iradah Takwiniyyah sedang berlaku kerana hendak atau tidak Ahlul Bait itu perlu suci sesuci2nya, sedangkan hanya Allah sahajalah yang mampu menyempurnakan pada tingkat paling sempurna apa sahaja perbuatan dan Sebagaimana Allah telah berkehendak menyempurnakan penyuciannya kepada Ahlul bait sesuci-sucinya.
------------------------------------------------------
Tetapi sebaik sahaja ayat seterusnya kembali menyebutkan mengenai para isteri (ayat 34), serta merta iradah Tasyri’iyyah kembali berlaku: “Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah. Sesungguhnya Allah adalah Maha Lembut lagi Maha Mengetahui”, iaitu perintah utk mengingati ayat2 dan hikmah, yang sifatnya iktiyari.
Pertukaran dhamir
Kesemua dhamir (kata ganti) utk para isteri bermula pada ayat 28 adalah dhamir jamak muannats/plural feminine: Kuntunna, ummati’kunna, minkunna dll. Namun apabila sampai sahaja kepada ayat Tathhir (ayat 33) serta merta sebutan para isteri tidak lagi digunakan sebaliknya diganti dengan Ahlul Bait. Pada ketika ini, Dhamir jamak muannas (feminine) yg digunakan sebelumnya seperti ‘kunna’ (kalian para isteri Nabi) kini serta merta bertukar menjadi ‘KUM’ iaitu dhamir jamak muzakkar/maskulin. Sebutan ‘Buyutikunna’ (rumah2kalian jamak wanita)pada ayat sebelumnya serta merta bertukar menjadi ‘BAIT’ yakni dhamir mufrad/tunggal yakni sebuah rumah sahaja pada ayat Tathhir, namun segera pula bertukar menjadi buyutikunna pada ayat seterusnya (ayat 34). |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
(sambungan)
“Ankumur Rijs” – ‘Dari’ dengan kalimah ‘An’ bukannya ‘min’
Kalimah ‘Innama’ pada permulaan ayat tathhir adalah kalimatul Hasyryakni kalimah pembatas iaitu bahawa Penyucian hanyalah utk Ahlul Baitsahaja dan bukan utk org selain mereka. Lebih menarik dan lebih jelaskebenaran hujjah Syiah ialah terletaknya pada penggunaan ‘Dari’ padaayat. Allah SWT berfirman:“Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dari kamu Al-Rijs(ANkum ar-Rijs),wahai Ahlul Bait, dan menyucikan kamu sesuci-sucinya.”
Sebelum itu, Rijs bermaksud ketidaksucian. Ia lawan kepada kesucian.Kalimah ‘AL’ pada tatabahasa Arab menjadikan sesuatu perkataan itubersifat universal. Maka apabila ‘AL’ digunakan pada Rijs sehinggamenjadi AL-Rijs, maka ia telah menjadikan Rijs di sini bermakusduniversal yakni KESEMUA JENIS RIJS’ atau‘Kesemua jenis ketidaksucian- apapun pun bentuknya’. Maka, segeradifahami bahawa Ahlul Bait disucikan Allah SWT dari segala jenisketidaksucian yg sudah tentu termasuk di dalamnya segala jenis dosa!
Namun perhatikanlah hujjah berikut, yang menyebabkan para isteri secaraautomatik terkeluar daripadanya! Allah SWT telah menggunakan kalimah ‘AN’yakni ‘dari’ kalian- iaitu membersihkan/menjauhkan/menghilangkan DARIkalian Ahlul Bait segala jenis Rijs/ketidaksucian. Dalam grammar Arab,penggunaan AN utk ‘dari’ menunjukkan bahawa sesuatu itu masih belum kena kepadanya. Dalam kefahaman yg mudah, Allah SWT ingin menjauhkan/menghilangkan semua jenis ketidak sucian yangmasih belum pernah kena kepada AhluL Bait a.s; sehingga dengan inimenunjukkan bahawa tidak pernah ada sebarang Rijs pun yang pernah kenakepada AhluL Bait sejak sebelum ayat ini diturunkan lagi! Dalamerti kata yg lain, Ahlul Bait adalah maksum sebelum ayat iniditurunkan, dan kekal maksum selepas ia diturunkan! Maka tidak adaseorang isteri Nabi (saaw) yang maksum baik sebelum ayat diturunkan.Dan mereka juga terbukti tidak maksum selepas ayat diturunkansebagaimana dibuktikan bahawa Aisyah telah melanggar ketetapan Allahbahawa mereka harus tetap di rumah, dan bahkan Aisyah telah memerangiUlil Amri yg Allah wajibkan ketaatan kepada mereka! Imam Hasan danHusein yang ketika itu masih kecil dan sudah tentu belum dihinggapiRijs menjadi petunjuk jelas bahawa adanya org2 yang kekal suci darisebarang rijs selain para isteri pada saat ayat diturunkan.
Berkata Ibnu Hajar Al- Haitami As-Sawa’iq, 144-145:
“Ayat ini adalah sumber keutamaan Ahlul Bait, karena ia memuat mutiarakeutamaan dan perhatian atas mereka. Allah mengawalinya dengan innamayang berfungsi sebagai pengkhususan kehendakNya untuk menghilangkanhanya dari mereka rijs yang berarti dosa dan keraguan terhadap apa yangseharusnya diimani dan menyucikan mereka dari seluruh akhlak dankeadaan tercela.”
Jalaluddin As Suyuthi dalam kitab Al lklil hal 178 menyebutkan bahwa
“kesalahan adalah rijs, oleh karena itu kesalahan tidak mungkin ada pada Ahlul Bait.”
Penyucian ini menetapkan bahwa Mereka Ahlul Bait senantiasa menjauhkandiri dari dosa-dosa dan senantiasa berada dalam kebenaran. Olehkarenanya tepat sekali kalau mereka adalah salah satu dari Tsaqalainselain Al Quran yang dijelaskan Rasulullah SAW sebagai tempat berpegangdan berpedoman umat islam agar tidak tersesat. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Siapakah AhluL Bait yang maksum ini?
Asbabun Nuzul Ayat Tathhir
Salah satu cara utk memahami Al-Quran ialah dengan memerhatikan asbabun nuzul ayat2nya. Ayat Tathhir (penyucian Ahlul Bait) ini dibuktikan turun secara berasingan dengan ayat2 tentang para isteri sekalipun letaknya itu adalah di tengah-tengah ayat mengenai para isteri.
1. Hadis ini memiliki derajat yang sahih dan dikeluarkan oleh Ibn Abi Syaibah, Ahmad, Al Tirmidzi, Al Bazzar, Ibnu Jarir Ath Thabari, Ibnu Hibban, Ibnu Abi Hatim, Al Hakim, Ath Thabrani, Al Baihaqi dan Al Hafiz Al Hiskani. Berikut adalah hadis riwayat Tirmidzi dalam Sunan Tirmidzi.
Diriwayatkan dari Umar bin Abu Salamah yang berkata:
“Ayat berikut ini turun kepada Nabi Muhammad SAW, Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu wahai Ahlul Bait dan menyucikanmu sesuci-sucinya.(QS Al Ahzab 33). Ayat tersebut turun di rumah Ummu Salamah , lalu Nabi Muhammad SAW memanggil Fathimah, Hasan dan Husain, lalu Rasulullah SAW menutupi mereka dengan kain sedang Ali bin Abi Thalib ada di belakang punggung Nabi SAW .Beliau SAW pun menutupinya dengan kain Kemudian Beliau bersabda "Allahumma( ya Allah ) mereka itu Ahlul BaitKu maka hilangkanlah dosa dari mereka dan sucikanlah mereka sesuci-sucinya." Ummu Salamah berkata,” Dan apakah aku beserta mereka wahai Rasulullah SAW? . Beliau bersabda “Engkau mempunyai tempat sendiri dan engkau menuju kebaikan”. (Hadis Sunan Tirmidzi no 3205 dan no 3871 dinyatakan shahih oleh Syaikh Nashiruddin Al Albani dalam Shahih Sunan Tirmidzi).
(Pada hadis ini, Ummu Salamah r.a tidak termasuk Ahlul Bait yg dinyatakan dalam ayat Tathhir)
2. Hadis sahih dalam Musykil Al Athar 1/ 227; Tarikh Al Kabir Al Bukhari Jil.2 biografi no 2174 (disini Bukhari hanya menyebutkan sanadnya dan sedikit penggalan hadis tersebut) dan Tarikh Ibnu Asakir, 14/ 143.
حدثنا فهد ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا حرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن جعفر بن عبد الرحمن البجلي عن حكيم بن سعيد عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في رسول الله وعلي وفاطمة وحسن وحسين إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
Telah menceritakan kepada kami Fahd yang berkata telah menceritakan kepada kami Usman bin Abi Syaibah yang berkata telah menceritakan kepada kami Jarir bin Abdul Hamid dari ’Amasy dari Ja’far bin Abdurrahman Al Bajali dari Hakim bin Saad dari Ummu Salamah yang berkata Ayat {Sesungguhnya Allah berkehendak menghilangkan dosa dari kamu wahai Ahlul Bait dan menyucikanmu sesuci-sucinya} turun ditujukan untuk Rasulullah, Ali, Fatimah, Hasan dan Husein.
• Fahd – Thiqah, tsabit Adz Dzahabi, Tarikh Al Islam 20/ 416; Ibnu Asakir, Tarikh Ibnu Asakir, 48/ 459 no 5635.
• Usman bin Abi Syaibah: Thiqat: perawi Bukhari, Muslim, Abu Daud, Nasa’i dan Ibnu Majah. Abu Hatim berkata ”dia saduq”. Ibnu Hibban memasukkannya dalamdaftar perawi Ats Tsiqat.
• Jarir bin Abdul Hamid: Thiqat. dinyatakan Thiqat oleh Ibnu Main, Al Ajli, Imam Nasa’i, Al Khalili dan Abu Ahmad Al Hakim (Tahdzib At Tahdzib juz 2 biografi no 116) Ibnu Kharrasy menyatakannya Saduq dan Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat.
• Al ’Amasy : Thiqat dan periwayatannya dengan lafaz ’an dapat diterima dengan kesaksian Muslim dan Ibnu hajar memasukkannya ke dalam dalam peringkat ke dua dengan penerimaan perawi dengan periwayatan mu’an’an. Bukhari juga telah berhujjah dengan periwayatan ’an’anahnya. Lagipun Ibnu hibban telah menyatakan bahawa Al-A’masy memang telah mendengar dari Jaafar bin Abdul Rahman. Maka lafaz ’an a’anah ini diterima.
• Ja’far bin Abdurrahman disebutkan oleh Ibnu Hajar dalam At Ta’jil Al Manfaah juz 1 hal 387 bahwa Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat. Imam Bukhari menyebutkan biografinya dalam Tarikh Al Kabir juz 2 no 2174 seraya mengutip kalau dia seorang syaikh wasthun(guru dan tengah) tanpa menyebutkan cacatnya. Disebutkan Ibnu Hibban menyebutkan dalam dalam Ath Thiqat 6/ 7050 bahwa Jaafar meriwayatkan hadis dari Hakim bin Saad dan diantara yang meriwayatkan dari jaafar adalah Al-’Amasy.
• Hakim bin Sa’ad, sebagaimana disebutkan dalam Tahdzib At Tahdzib Ibnu Hajar juz 2 biografi no 787 bahwa beliau adalah perawi Bukhari dalam Adab Al Mufrad, dan perawi Imam Nasa’i. Ibnu Main dan Abu Hatim berkata bahwa ia tempat kejujuran dan ditulis hadisnya. Dalam kesempatan lain Ibnu Main berkata laisa bihi ba’sun(yang berarti tsiqah). Al Ajli menyatakan ia tsiqat dan Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat.
Hadis di atas adalah sahih
Kerana itulah, Zaid bin Arqam apabila ditanya tentang AhluL Bait, apakah para isteri termasuk Ahlul Bait pada hadis Tsaqalain menyatakan bahawa para isteri adalah AhluL bait secara umum tapi bukan Ahlul bait secara khusus pada hadis Tsaqalain dalam sahih Muslim:
Lalu Husain bertanya kepada Zaid ”Hai Zaid siapa gerangan Ahlul Bait itu? Tidakkah istri-istri Nabi termasuk Ahlul Bait? Jawabnya “Istri-istri Nabi termasuk Ahlul Bait. Tetapi yang dimaksud Ahlul Bait disini adalah orang yang tidak diperkenankan menerima sedekah setelah wafat Nabi SAW”, Husain bertanya “Siapa mereka?”.Jawab Zaid ”Mereka adalah Keluarga Ali, Keluarga Aqil, Keluarga Ja’far dan Keluarga Ibnu Abbas”. Apakah mereka semua diharamkan menerima sedekah (zakat)?” tanya Husain; “Ya”, jawabnya.
Pada riwayat lain juga dalam Sahih Muslim:
“Kami berkata “Siapa Ahlul Bait? Apakah istri-istri Nabi? Kemudian Zaid menjawab ”Tidak,Demi Allah, seorang wanita (istri) hidup dengan suaminya dalam masa tertentu jika suaminya menceraikannya dia akan kembali ke orang tua dan kaumnya. Ahlul Bait Nabi adalah keturunannya yang diharamkan untuk menerima sedekah”.
Nota: Adapaun peribadi Ahlul Bait dari keluarga Aqil, Keluarga Ja’far, dan Abbas adalah percakapan Zaid secara peribadi. Yang penting ialah Nabi saaw sendiri telah menghadkan Ahlul Bait (spt dalam ayat Tathhir) kepada Ali, Fathimah, Hasan dan Husein sebagaimana yg disaksikan Ummu Salamah dan Aisyah dan kesaksian Nabi saaw ini lebih utama didahulukan dari pendapat Zaid. Walaubagaimanapun, Zaid dan para isteri seperti Ummu Salamah dan Aisyah sendiri, mengeluarkan para isteri dari maksud khusus Ahlul Bait.
Tambahan:
• Ibnu Jarir Ath Thabari dalam kitab Tafsir Ath Thabary juz I hal 50 ketika menafsirkan ayat ini beliau membatasi cakupan Ahlul Bait itu hanya pada diri Nabi SAW, Ali, Fathimah, Hasan dan Husain dan menyatakan bahwa ayat tersebut hanya untuk Mereka berlima.
• Abu Ja’far Ath Thahawi penulis kitab Musykil Al Atsar adalah seorang Fakih dan Hafiz bermahzab Hanafi, kredibilitasnya jelas sudah tidak diragukan lagi. Dalam kitab ini Ath Thahawi membuat Bab khusus yang menerangkan tentang Ayat Tathhir. Beliau membawakan beberapa riwayat yang berkaitan dengan ini dan kesimpulan dalam pembahasan beliau tersebut adalah Ayat Tathhir khusus untuk Ahlul Kisa’ saja. Beliau menulis sehubungan ini: Beliau menulis Maka kita mengerti bahwa pernyataan Allah dalam Sesungguhnya Allah berkehendak menghilangkan dosa dari kamu wahai Ahlul Bait dan menyucikanmu sesuci-sucinya. (Al-Ahzab :33) ditujukan pada orang-orang yang khusus dituju olehNya untuk mengingatkan akan derajat Mereka yang tinggi dan para istri Rasulullah SAW hanyalah yang dituju pada bagian yang sebelumnya dari ayat itu yaitu sebelum ditujukan pada orang-orang tersebut”.
--------------------------------------------------------------
Kita cukupkan dengan hadis riwayat Aisyah bahawa Nabi saaw telah membacakan ayat ini kepada Ahlul Kisa’nya:
Dalam Sahih Muslim, kitab Fadhail Ash-Sahabah, bab Fadhail Ahlul Bait (sa):
Aisyah berkata: Pada pagi hari Nabi saw keluar rumah membawa kain berbulu yang menyerupai rambut yang hitam. Kemudian datang Hasan bin Ali, lalu datang Husein kemudian masuk bersamanya, kemudian datang Fathimah lalu beliau mempersilakan masuk, kemudian datang Ali lalu beliau mempersilahkan masuk. Kemudian beliau membaca ayat: ”Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menjauhkan Al-Rijs dari kalian wahai Ahlul Bait dan mensucikan kamu sesuci-sucinya.” (QS Al Ahzab 33:33) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Persoalan............. kenapa ayat Tathir diletakkan didalam surah al-Azhab ayat 33???... adakah ijtihad sahabat? atau Rasul Allah atau Allah sendiri......jawapan yang pasti ialah ALLAH YANG MELETAKKAN BEGITU DENGAN IRADATNYA........... jika mengkehendaki pengasingan antara ayat Tathir dari ayat 33 pasti mudah sekali kerana kehendak Allah mengatasi segalanya, Persoalan......... Allah MAHA MENGETAHUI AKAN SEGALA SESUATU AKAN APA YANG AKAN BERLAKU...jadi kenapa tidak diasingkan kalau para isteri bukan ahlul bait?.. apa sbb perlu disatukan? KENAPA? KENAPA? KENAPA? pasti lah kerana ALLAH HENDAK MEMAKSA JUGA GOLONGAN TERTENTU MEMBACA AYAT TATHIR INI BERSERTA DGN PANGGILAN UTK ISTERI2 NABI.............
MAKA SAYA BERKATA, YAKIN LAH....... YAKINLAH PADA SUSUNAN AYAT2 AL-QURAN YANG DIKEHENDAKI OLEH IRADAT ALLAH... |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
|
Post time 31-5-2009 12:57 PM
